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韦郎江海士，心与凡子各。
折腰卑小官，不事干禄学。
观身一牛毛，阅世两蜗角。
纷华岂不好，名教自有乐。
虚堂卷书罢，觅酒供自酌。
谁云苦幽独，秋风响猿鹤。
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大江之西风气殊，山川脉络连衡巫。
豫章杰出斗牛墟，作镇楚越开雄都。
九江匡庐最崷崒，五老离立朝香炉。
远公自是天下士，道德高风形画图。
马驹踏人应奇谶，禅源流注四海隅。
灵踪尚留窣堵石，浊水如见摩尼珠。
无为上人东海客，骏气不受人招呼。
聿来求我欲赠语，浮杯径渡彭蠡湖。
我生块独处空谷，欲往不可心烦纡。
子当努力事掸讨，莫学凡子安瓯臾。
秋风初见洞庭雁，落月更听枫桥乌。
行哉行哉慎勿疏，向来人物何代无。
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中岁厌凡子，结交惟道人。
况此丧乱中，益信空门真。
老深龙岫来，意恐非常鳞。
与语果英特，掣电翻机轮。
岩头路久绝，赖尔拈提新。
莫言兹山小，是间无一尘。
生逢世道难，无地置此身。
何当架茆竹，永托芭蕉邻。
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宗元白：发书得《天伦》三篇，以仆所为《天说》为未究，欲毕其言。始得之，大喜，谓有以开明吾志虑。及详读五六日，求其所以异吾说，卒不可得。其归要曰：非天预乎人也。凡子之论，乃吾《天说》传疏耳，无异道焉。谆谆佐吾言，而曰有以异，不识何以为异也。
子之所以为异者，岂不以赞天之能生植也欤？夫天之能生植久矣，不待赞而显。且子以天之生植也，为天耶？为人耶？抑自生而植乎？若以为为人，则吾愈不识也。若果以为自生而植，则彼自生而植耳，何以异夫果蓏之自为果蓏，痈痔之自为痈痔，草木之自为草木耶？是非为虫谋明矣，犹天之不谋乎人也。彼不我谋，而我何为务胜之耶？子所谓交胜者，若天恒为恶，人恒为善，人胜天则善者行。是又过德乎人，过罪乎天也。又曰：天之能者生植也，人之能者法制也。是判天与人为四而言之者也。馀则曰：生植与灾荒，皆天也；法制与悖乱，皆人也，二之而已。其事各行不相预，而凶丰理乱出焉，究之矣。凡子之辞，枝叶甚美，而根不直，取以遂焉。
又子之喻乎旅者，皆人也，而一曰天胜焉，一曰人胜焉，何哉？莽苍之先者，力胜也；邑郛之先者，智胜也。虞、芮，力穷也，匡、宋，智穷也。是非存亡，皆未见其可以喻乎天者。若子之说，要以乱为天理、理为人理耶？谬矣。若操舟之言人与天者，愚民恒说耳；幽、厉之云为上帝者，无所归怨之辞尔，皆不足喻乎道。子其熟之，无羡言侈论以益其枝叶，姑务本之为得，不亦裕乎？独所谓无形为无常形者甚善。宗元白。
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