传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 十四
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 十四朗读
问：“宁静存心时，可为‘未发之中’否？”
先生曰：“今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为‘未发之中’。”
曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”
曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有富静厌动之弊，中间许多病痛，只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为生，何尝不宁静；以宁静为主，未必能循理。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 十四，明代，王守仁，问：“宁静存心时，可为‘未发之中’否？” 先生曰：“今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为‘未发之中’。” 曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？” 曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有富静厌动之弊，中间许多病痛，只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为生，何尝不宁静；以宁静为主，未必能循理。”
译文
陆澄问：“当宁心静气时，可否称为‘未发之中’？”先生说：“现在人的宁心，也只是为了静气。当他宁静时，也只是气息的宁静，不能妄称‘未发之中’。”
陆澄说：“未发就是中，宁静是求中的功夫吗？”
先生说：“只要是去人欲、存天理，就可称为功夫。静时念念不忘去人欲、存天理，动时也念念不忘去人欲、存天理，无论宁静与否。如果只一味依靠外在的平静，那么不仅会逐渐产生喜静厌动的毛病，还会有许多其他的毛病，只是潜伏着，终究不能根除，一遇到事情便会滋长。只要内心时刻依循天理，又怎会不平静呢；然而仅仅追求平静，却未必能够依循天理。”
注释
未发之中，出自《中庸》第一章：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”
王守仁
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史......
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史......
猜你喜欢
谒计夫人祠。明代。谢长文。金玉抱异姿，冰霜赋幽魄。 结发事君子，间关度东陌。 锐身捍危城，君心久许国。 挈室寄邻封，盼望悬日夕。 旅处勖慎旃，梦魂忧狡贼。 殒身一剑寒，成仁是完策。 在抱有孤儿，幸存王氏脉。 但知快一死，何曾料仓卒。 尔时稍犹豫，岂复成贞烈。 宁任传闻误，勿使纲常裂。 君子谢宏勋，英魂岂消灭。 此心实靡他，千秋贞匪石。 兰蕙蔼幽芳，日星辉碧血。 淑轨肃具瞻，阃行光史帙。 风雨幻精灵，至今绕城堞。
海云寺。明代。谢长文。一碧概山寺，入门淡幽想。 身与遥峰高，心孤白云上。 未可草草涉，景光堪静赏。 扣户客尘寂，闻见息声响。 悠然凭阑外，横目浑俯仰。 远吹禾黍香，翕习如鞅掌。 草树示纷纭，低徊成气象。 烂漫发奇思，忽逐浮云往。
雨后闻钟有怀海云诸净侣。明代。谢长文。雨气隔钟声，希微度夜城。 远听归寂寞，馀韵益分明。 漠漠秋空迥，凄凄商籁生。 因思人定后，萧寺一灯清。
寄雷峰诸师。明代。谢长文。别来流火候，掩室避闲忙。 一望松门寺，孤怀水国乡。 佛灯幽夜雨，僧梵静宵堂。 此境空劳念，安心未有方。
