传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 二
传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 二朗读
来书云：“但恐立说太高，用功太捷，后生师傅，影响谬误，未免坠于佛氏明心见性、定慧顿悟之机，无怪闻者见疑。”
区区格、致、诚、正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在，正与空虚顿悟之说相反。闻者本无求为圣人之志，又未尝讲突其详，遂以见疑，亦无足怪。若吾子之高明，自当一语之下便了然矣，乃亦谓立说太高，用功太捷，何邪？
传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 二，明代，王守仁，来书云：“但恐立说太高，用功太捷，后生师傅，影响谬误，未免坠于佛氏明心见性、定慧顿悟之机，无怪闻者见疑。” 区区格、致、诚、正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在，正与空虚顿悟之说相反。闻者本无求为圣人之志，又未尝讲突其详，遂以见疑，亦无足怪。若吾子之高明，自当一语之下便了然矣，乃亦谓立说太高，用功太捷，何邪？
译文
来信中说：“只怕学说立论太高，用功方法太过容易，后世学生传播时出现谬误，未免会堕入禅宗明心见性、定慧顿悟的逻辑，也难怪世人怀疑先生学说。”其实格物、致知、诚意、正心之说，本就是融于学子的内心和日常生活之中，体究践履，实地用功，这要经过多少阶段、多少积累才能明晓，这正与佛教的空虚顿悟相反。乍闻之人本来没有做圣人的志向，又不曾仔细推敲我的学说，所以会心存疑惑，也不足为怪。但以你的修养高度，本该一点就透，仍然认为立论过高，用功太过容易，是怎么样回事呢？
注释
明心见性、定慧顿悟，指佛家修行之方式。
王守仁
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史......
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史......
猜你喜欢
上元日雨中入武彝顾明府送酒。明代。张萱。三十六峰春正幽，星轺暂驻转彝犹。 地逢贤主淹归客，节届良辰得胜游。 九曲闲云长抱石，一尊寒雨独移舟。 凭君更订山灵约，短棹还期弄素秋。
泊京口闻李本宁观察未莅武林因留书候吏赋此见怀。明代。张萱。西风病客拥归航，落日怀人一水长。 把笔尚闻歌蜀道，观涛何日泛钱塘。 冰衔久辍文章伯，鼎席遥虚政事堂。 见说玄都桃未种，春风日日待刘郎。
冬日从惠泉寺泛梁溪同真谧道慈二上人时赵明府肖鹤送酒得梁字。明代。张萱。旭日孤城昨夜霜，九峰晴色晓苍苍。 桥边酒送神仙令，座上僧薰解脱香。 十里朱楼随鹢首，一双白鸟近鱼梁。 开尊不尽登临兴，箫鼓中流泛夕阳。
重过七星岩祝明府招同南海王明府岩集时余以制帅戴公出访后至遂成长夜之饮赋谢。明代。张萱。旧游重过便神驰，昏黑能来席更移。 何事不随仙令舄，自怜错顾尚书期。 娟娟新月还须照，滚滚飞觞莫愬迟。 卜昼多君兼卜夜，风流不数习家池。
乙丑人日韩寅仲明府订过蠹阁诗以迎之。明代。张萱。元日至人日，未有不晴时。 来客已不速，行杯宁愬迟。 柳含新意绿，花恋旧年枝。 觅句酬春色，同君一解颐。
