传习录 · 卷下 · 门人陈九川录 · 二
传习录 · 卷下 · 门人陈九川录 · 二朗读
九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰。如何？”
先生曰：“念如何可息？只是要正。”
曰：“当自有无念时否？”
先生曰：“实无无念时。”
曰：“如此却如何言静？”
曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？”
曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静’？”
曰：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字，主其本体也。戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’。一息便是死，非本体之念即是私念。”
传习录 · 卷下 · 门人陈九川录 · 二，明代，王守仁，九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰。如何？” 先生曰：“念如何可息？只是要正。” 曰：“当自有无念时否？” 先生曰：“实无无念时。” 曰：“如此却如何言静？” 曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？” 曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静’？” 曰：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字，主其本体也。戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’。一息便是死，非本体之念即是私念。”
译文
九川问：“近年来因为厌烦各家学说泛滥成灾，常常想独自静坐，以求摒弃思虑意念，非但做不到，却越发感觉纷扰不已。这是什么原因？”先生说：“思虑意念怎么能摒弃呢？只能让它归于纯正。”
九川问：“念头是否有不存在的时候？”
先生说：“的确没有无念之时。”
九川问：“既然这样怎么能说‘静’呢？”
先生说：“静不等于不动，动也不等同于不静。戒慎恐惧就是念头，怎么能区分动静？”
九川说：“周敦颐为什么又要说‘定之以中正仁义而主静’呢？”
先生说：“没有欲念自然会静，周敦颐说的‘定’也就是程颢所说的‘静亦定，动亦静’中的‘定’，‘主’就是指本体。戒慎恐惧的念头是活泼的，正体现了天机的流动不息，也就是《诗经》中所说的‘维天之命，于穆不已’。一旦有所停息也就是死亡，不是本体的念头那就是私心杂念。”
注释
《诗经·大雅·周颂》：“维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。”
王守仁
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史......
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史......
猜你喜欢
棋盘峰。清代。韩鸾仪。坦如方罫自然平，未许人将黑白争。 惟有紫阳招野鹤，沧桑一局寄闲情。
水庄早起。清代。魏礼。云旭映平林，烟水流晨熙。 重露草未起，沾我裳与衣。 天地一浑噩，因知孩提时。 驱犊驯出皂，濈濈行斜蹊。 农夫气闲暇，荷锄过田畦。 见此诚心乐，好情都已微。
再到岭南诗。清代。魏礼。已誓辞岭南，今复从人役。六月买舟行，七月到水驿。 幨帷入官衙，甫坐未暖席。胥吏双垂手，捧卷与喉积。 华堂正葱茏，驺从纷辟易。梁橑锦绮张，室中辉煌色。 雕镂施下陈，溷轩耀丹碧。于以奉上官，下民望恩泽。 击鼓何阗阗，台皂分两翼。巨镣响郎当，桁杨累接迹。 徒杖为麟鸾，十宗九大辟。日日报瘐死，身死臧不贷。 生者追索完，便可施杀磔。小者十数辈，大者数十百。 日光惨惨然，又传飞宪檄。曰汝事纵容，而止科盗贼。 参僚方递宴，一日四五食。繁声促心耳，新奏迂琴瑟。 姱女擎玉觞，俳优杂进剧。脱帽兴容与，纵横随酒力。 乃驱鸠鹄民，任意为敲谪。呵谓此奸徒，敢不承叛逆。 贼叛均殊死，胡为苦煎迫。彼尚有妻子，尚有姻与戚。 律例有明条，是当合并籍。城中四犴狴，男女囚弃塞。 中有轻系人，三载闭幽黑。其过久已昭，屡请不蒙释。 嗟汝下愚民，汝慎无凄恻，兹独死一身，妻孥可清白。
将别陈元孝既作诗不能自己又赋时季春四日。清代。魏礼。春色不华石，祁寒不泐金。 丈夫相为死，在此一寸心。 见君梦寐好，胡使忧难任。 暮春迫艳花，片片随江潭。 晖日亦知晏，阴谐自知阴。 阴晏各代续，华发遂来侵。 我非羽翼鸟，何以集君林。
次韵奉酬宋牧仲使君《使院池上构小桥待和公漫赋一绝》二首 其二。清代。魏礼。麋鹿生成世事遥，幽情偏爱使君邀。 苏堤湖上称名胜，双水千秋有宋桥。
