传习录 · 卷下 · 门人陈九川录 · 二
传习录 · 卷下 · 门人陈九川录 · 二朗读
九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰。如何？”
先生曰：“念如何可息？只是要正。”
曰：“当自有无念时否？”
先生曰：“实无无念时。”
曰：“如此却如何言静？”
曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？”
曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静’？”
曰：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字，主其本体也。戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’。一息便是死，非本体之念即是私念。”
传习录 · 卷下 · 门人陈九川录 · 二，明代，王守仁，九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰。如何？” 先生曰：“念如何可息？只是要正。” 曰：“当自有无念时否？” 先生曰：“实无无念时。” 曰：“如此却如何言静？” 曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？” 曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静’？” 曰：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字，主其本体也。戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’。一息便是死，非本体之念即是私念。”
译文
九川问：“近年来因为厌烦各家学说泛滥成灾，常常想独自静坐，以求摒弃思虑意念，非但做不到，却越发感觉纷扰不已。这是什么原因？”先生说：“思虑意念怎么能摒弃呢？只能让它归于纯正。”
九川问：“念头是否有不存在的时候？”
先生说：“的确没有无念之时。”
九川问：“既然这样怎么能说‘静’呢？”
先生说：“静不等于不动，动也不等同于不静。戒慎恐惧就是念头，怎么能区分动静？”
九川说：“周敦颐为什么又要说‘定之以中正仁义而主静’呢？”
先生说：“没有欲念自然会静，周敦颐说的‘定’也就是程颢所说的‘静亦定，动亦静’中的‘定’，‘主’就是指本体。戒慎恐惧的念头是活泼的，正体现了天机的流动不息，也就是《诗经》中所说的‘维天之命，于穆不已’。一旦有所停息也就是死亡，不是本体的念头那就是私心杂念。”
注释
《诗经·大雅·周颂》：“维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。”
王守仁
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史......
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史......
猜你喜欢
重游随寓花落无人曾几何时不胜今昔之感二首 其一。清代。张洵佳。天涯芳草旧王孙，鸿爪重寻印雪痕。 啼鸟一声春寂寂，玉兰花发不开门。
予历年避暑祠中，每邀荪湄小住，披襟岸帻相对怡情。今夏移榻来祠而荪湄去秋作古矣，怅赋此诗八首 其六。清代。张洵佳。爱我新诗癖嗜痂，微吟宛转总无差。 今宵寄尔伤心句，好向秋坟唱鲍家。
明祖杀功臣。清代。张洵佳。明祖诛功臣，大半在晚年。 当时太孙立，质性仁且贤。 终恐非英武，操纵失其权。 功臣皆百战，怏怏少主前。 乾纲一不振，祸种将蔓延。 不如施辣手，因事诛之便。 嗟尔诸功臣，几人得生全。 祗防异姓反，同姓无株连。 岂知建文立，大难发幽燕。 骨肉相残杀，燕子飞上天。
吴三桂。清代。张洵佳。三桂王滇黔，其时年已老。 再迟十数年，其人死已早。 迨彼伏冥诛，然后盬其脑。 耿尚皆狂童，撤之无不了。 惟有三桂藩，暂令及身保。 猝然捣其穴，搏兽兽必咬。 胡不缓须臾，大祸化为小。 当时明珠辈，未免嫌草草。 幸而遇真人，神武伸天讨。 迨至渠魁亡，欃枪一齐扫。
