录
鬼
簿
序
-
钟
嗣
成
贤
愚
寿
夭
,
死
生
祸
褔
之
理
,
固
兼
乎
气
数
而
言
,
圣
贤
未
尝
不
论
也
。
盖
阴
阳
之
诎
伸
,
即
人
鬼
之
生
死
,
人
而
知
夫
生
死
之
道
,
顺
受
其
正
,
又
岂
有
岩
墙
桎
梏
之
厄
哉
?
虽
然
,
人
之
生
斯
世
也
,
但
以
已
死
者
为
鬼
,
而
不
知
未
死
者
亦
鬼
也
,
酒
罂
饭
囊
,
或
醉
或
梦
,
块
然
泥
土
者
,
则
其
人
与
已
死
之
鬼
何
异
?
此
固
未
暇
论
也
。
其
或
稍
知
义
理
,
口
发
善
言
,
而
于
学
问
之
道
,
甘
于
暴
弃
,
临
终
之
后
,
漠
然
无
闻
,
则
又
不
若
块
然
之
鬼
为
愈
也
。
予
尝
见
未
死
之
鬼
,
吊
已
死
之
鬼
,
未
之
思
也
,
特
一
间
耳
。
独
不
知
天
地
开
辟
,
亘
古
及
今
,
自
有
不
死
之
鬼
在
,
何
则
?
圣
贤
之
君
臣
,
忠
孝
之
士
子
,
小
善
大
功
,
著
在
方
册
者
,
日
月
炳
焕
,
山
川
流
峙
,
及
乎
千
万
劫
无
穷
已
,
是
则
虽
鬼
而
不
鬼
者
也
。
余
因
暇
日
,
缅
怀
故
人
,
门
第
卑
微
,
职
位
不
振
,
高
才
博
识
,
俱
有
可
录
,
岁
月
弥
久
,
湮
没
无
闻
,
遂
传
其
本
末
,
吊
以
乐
章
;
复
以
前
乎
此
者
,
叙
其
姓
名
,
述
其
所
作
,
冀
乎
初
学
之
士
,
刻
意
词
章
,
使
冰
寒
于
水
,
青
胜
于
蓝
,
则
亦
幸
矣
。
名
之
曰
录
鬼
簿
。
嗟
乎
!
余
亦
鬼
也
。
使
已
死
未
死
之
鬼
,
作
不
死
之
鬼
得
以
传
逺
,
余
又
何
幸
焉
?
若
夫
高
尚
之
士
,
性
理
之
学
,
以
为
得
罪
于
圣
门
者
,
吾
党
且
噉
蛤
蜊
,
别
与
知
味
者
道
。
至
顺
元
年
龙
集
庚
午
月
建
甲
申
二
十
二
日
辛
未
古
汴
钟
嗣
成
序
。
录鬼簿序。元代。钟嗣成。贤愚寿夭,死生祸褔之理,固兼乎气数而言,圣贤未尝不论也。盖阴阳之诎伸,即人鬼之生死,人而知夫生死之道,顺受其正,又岂有岩墙桎梏之厄哉?虽然,人之生斯世也,但以已死者为鬼,而不知未死者亦鬼也,酒罂饭囊,或醉或梦,块然泥土者,则其人与已死之鬼何异?此固未暇论也。其或稍知义理,口发善言,而于学问之道,甘于暴弃,临终之后,漠然无闻,则又不若块然之鬼为愈也。
予尝见未死之鬼,吊已死之鬼,未之思也,特一间耳。独不知天地开辟,亘古及今,自有不死之鬼在,何则?圣贤之君臣,忠孝之士子,小善大功,著在方册者,日月炳焕,山川流峙,及乎千万劫无穷已,是则虽鬼而不鬼者也。余因暇日,缅怀故人,门第卑微,职位不振,高才博识,俱有可录,岁月弥久,湮没无闻,遂传其本末,吊以乐章;复以前乎此者,叙其姓名,述其所作,冀乎初学之士,刻意词章,使冰寒于水,青胜于蓝,则亦幸矣。名之曰录鬼簿。嗟乎!余亦鬼也。使已死未死之鬼,作不死之鬼得以传逺,余又何幸焉?若夫高尚之士,性理之学,以为得罪于圣门者,吾党且噉蛤蜊,别与知味者道。
至顺元年龙集庚午月建甲申二十二日辛未古汴钟嗣成序。