深
虑
论
-
方
孝
孺
虑
天
下
者
,
常
图
其
所
难
而
忽
其
所
易
;
备
其
所
可
畏
而
遗
其
所
不
疑
。
然
而
祸
常
发
于
所
忽
之
中
,
而
乱
常
起
于
不
足
疑
之
事
。
岂
其
虑
之
未
周
欤
?
盖
虑
之
所
能
及
者
,
人
事
之
宜
然
;
而
出
于
智
力
之
所
不
及
者
,
天
道
也
。
当
秦
之
世
,
而
灭
诸
侯
,
一
天
下
;
而
其
心
以
为
周
之
亡
,
在
乎
诸
侯
之
强
耳
。
变
封
建
而
为
郡
县
,
方
以
为
兵
革
可
不
复
用
,
天
子
之
位
可
以
世
守
;
而
不
知
汉
帝
起
陇
亩
之
中
,
而
卒
亡
秦
之
社
稷
。
汉
惩
秦
之
孤
立
,
于
是
大
建
庶
孽
而
为
诸
侯
,
以
为
同
姓
之
亲
,
可
以
相
继
而
无
变
;
而
七
国
萌
篡
弑
之
谋
。
武
宣
以
后
,
稍
剖
析
之
而
分
其
势
,
以
为
无
事
矣
;
而
王
莽
卒
移
汉
祚
。
光
武
之
惩
哀
平
,
魏
之
惩
汉
,
晋
之
惩
魏
,
各
惩
其
所
由
亡
而
为
之
备
,
而
其
亡
也
,
盖
出
于
所
备
之
外
。
唐
太
宗
闻
武
氏
之
杀
其
子
孙
,
求
人
于
疑
似
之
际
而
除
之
,
而
武
氏
日
侍
其
左
右
而
不
悟
。
宋
太
祖
见
五
代
方
镇
之
足
以
制
其
君
,
尽
释
其
兵
权
,
使
力
弱
而
易
制
,
而
不
知
子
孙
卒
困
于
敌
国
。
此
其
人
皆
有
出
人
之
智
,
盖
世
之
才
,
其
于
治
乱
存
亡
之
几
,
思
之
详
而
备
之
审
矣
。
虑
切
于
此
而
祸
兴
于
彼
,
终
至
乱
亡
者
,
何
哉
?
盖
智
可
以
谋
人
,
而
不
可
以
谋
天
。
良
医
之
子
,
多
死
于
病
;
良
巫
之
子
,
多
死
于
鬼
;
岂
工
于
活
人
而
拙
于
谋
子
也
哉
?
乃
工
于
谋
人
而
拙
于
谋
天
也
。
古
之
圣
人
,
知
天
下
后
世
之
变
,
非
智
虑
之
所
能
周
,
非
法
术
之
所
能
制
;
不
敢
肆
其
私
谋
诡
计
,
而
唯
积
至
诚
、
用
大
德
,
以
结
乎
天
心
;
使
天
眷
其
德
,
若
慈
母
之
保
赤
子
而
不
忍
释
。
故
其
子
孙
,
虽
有
至
愚
不
肖
者
足
以
亡
国
,
而
天
卒
不
忍
遽
亡
之
,
此
虑
之
远
者
也
。
夫
苟
不
能
自
结
于
天
,
而
欲
以
区
区
之
智
,
笼
络
当
世
之
务
,
而
必
后
世
之
无
危
亡
,
此
理
之
所
必
无
者
,
而
岂
天
道
哉
!
深虑论。明代。方孝孺。虑天下者,常图其所难而忽其所易;备其所可畏而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中,而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤?盖虑之所能及者,人事之宜然;而出于智力之所不及者,天道也。
当秦之世,而灭诸侯,一天下;而其心以为周之亡,在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县,方以为兵革可不复用,天子之位可以世守;而不知汉帝起陇亩之中,而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立,于是大建庶孽而为诸侯,以为同姓之亲,可以相继而无变;而七国萌篡弑之谋。武宣以后,稍剖析之而分其势,以为无事矣;而王莽卒移汉祚。光武之惩哀平,魏之惩汉,晋之惩魏,各惩其所由亡而为之备,而其亡也,盖出于所备之外。
唐太宗闻武氏之杀其子孙,求人于疑似之际而除之,而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君,尽释其兵权,使力弱而易制,而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智,盖世之才,其于治乱存亡之几,思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼,终至乱亡者,何哉?盖智可以谋人,而不可以谋天。良医之子,多死于病;良巫之子,多死于鬼;岂工于活人而拙于谋子也哉?乃工于谋人而拙于谋天也。
古之圣人,知天下后世之变,非智虑之所能周,非法术之所能制;不敢肆其私谋诡计,而唯积至诚、用大德,以结乎天心;使天眷其德,若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙,虽有至愚不肖者足以亡国,而天卒不忍遽亡之,此虑之远者也。夫苟不能自结于天,而欲以区区之智,笼络当世之务,而必后世之无危亡,此理之所必无者,而岂天道哉!