荀
子
·
解
蔽
第
二
十
一
-
荀
子
凡
人
之
患
,
蔽
于
一
曲
,
而
闇
于
大
理
。
治
则
复
经
,
两
疑
则
惑
矣
。
天
下
无
二
道
,
圣
人
无
两
心
。
今
诸
侯
异
政
,
百
家
异
说
,
则
必
或
是
或
非
,
或
治
或
乱
。
乱
国
之
君
,
乱
家
之
人
,
此
其
诚
心
,
莫
不
求
正
而
以
自
为
也
。
妒
缪
于
道
,
而
人
诱
其
所
迨
也
。
私
其
所
积
,
唯
恐
闻
其
恶
也
。
倚
其
所
私
,
以
观
异
术
,
唯
恐
闻
其
美
也
。
是
以
与
治
虽
走
,
而
是
己
不
辍
也
。
岂
不
蔽
于
一
曲
,
而
失
正
求
也
哉
!
心
不
使
焉
,
则
白
黑
在
前
而
目
不
见
,
雷
鼓
在
侧
而
耳
不
闻
,
况
于
使
者
乎
?
德
道
之
人
,
乱
国
之
君
非
之
上
,
乱
家
之
人
非
之
下
,
岂
不
哀
哉
!
故
为
蔽
:
欲
为
蔽
,
恶
为
蔽
,
始
为
蔽
,
终
为
蔽
,
远
为
蔽
,
近
为
蔽
,
博
为
蔽
,
浅
为
蔽
,
古
为
蔽
,
今
为
蔽
。
凡
万
物
异
则
莫
不
相
为
蔽
,
此
心
术
之
公
患
也
。
昔
人
君
之
蔽
者
,
夏
桀
殷
纣
是
也
。
桀
蔽
于
末
喜
斯
观
,
而
不
知
关
龙
逢
,
以
惑
其
心
,
而
乱
其
行
。
纣
蔽
于
妲
己
、
飞
廉
,
而
不
知
微
子
启
,
以
惑
其
心
,
而
乱
其
行
。
故
群
臣
去
忠
而
事
私
,
百
姓
怨
非
而
不
用
,
贤
良
退
处
而
隐
逃
,
此
其
所
以
丧
九
牧
之
地
,
而
虚
宗
庙
之
国
也
。
桀
死
于
鬲
山
,
纣
县
于
赤
旆
。
身
不
先
知
,
人
又
莫
之
谏
,
此
蔽
塞
之
祸
也
。
成
汤
监
于
夏
桀
,
故
主
其
心
而
慎
治
之
,
是
以
能
长
用
伊
尹
,
而
身
不
失
道
,
此
其
所
以
代
夏
王
而
受
九
有
也
。
文
王
监
于
殷
纣
,
故
主
其
心
而
慎
治
之
,
是
以
能
长
用
吕
望
,
而
身
不
失
道
,
此
其
所
以
代
殷
王
而
受
九
牧
也
。
远
方
莫
不
致
其
珍
;
故
目
视
备
色
,
耳
听
备
声
,
口
食
备
味
,
形
居
备
宫
,
名
受
备
号
,
生
则
天
下
歌
,
死
则
四
海
哭
。
夫
是
之
谓
至
盛
。
诗
曰
:
「
凤
凰
秋
秋
,
其
翼
若
干
,
其
声
若
箫
。
有
凤
有
凰
,
乐
帝
之
心
。
」
此
不
蔽
之
福
也
。
昔
人
臣
之
蔽
者
,
唐
鞅
奚
齐
是
也
。
唐
鞅
蔽
于
欲
权
而
逐
载
子
,
奚
齐
蔽
于
欲
国
而
罪
申
生
;
唐
鞅
戮
于
宋
,
奚
齐
戮
于
晋
。
逐
贤
相
而
罪
孝
兄
,
身
为
刑
戮
,
然
而
不
知
,
此
蔽
塞
之
祸
也
。
故
以
贪
鄙
、
背
叛
、
争
权
而
不
危
辱
灭
亡
者
,
自
古
及
今
,
未
尝
有
之
也
。
鲍
叔
、
宁
戚
、
隰
朋
仁
知
且
不
蔽
,
故
能
持
管
仲
,
而
名
利
福
禄
与
管
仲
齐
。
召
公
、
吕
望
仁
知
且
不
蔽
,
故
能
持
周
公
而
名
利
福
禄
与
周
公
齐
。
传
曰
:
「
知
贤
之
为
明
,
辅
贤
之
谓
能
,
勉
之
彊
之
,
其
福
必
长
。
」
此
之
谓
也
。
此
不
蔽
之
福
也
。
昔
宾
孟
之
蔽
者
,
乱
家
是
也
。
墨
子
蔽
于
用
而
不
知
文
。
宋
子
蔽
于
欲
而
不
知
得
。
慎
子
蔽
于
法
而
不
知
贤
。
申
子
蔽
于
埶
而
不
知
知
。
惠
子
蔽
于
辞
而
不
知
实
。
庄
子
蔽
于
天
而
不
知
人
。
故
由
用
谓
之
道
,
尽
利
矣
。
由
欲
谓
之
道
,
尽
嗛
矣
。
由
法
谓
之
道
,
尽
数
矣
。
由
埶
谓
之
道
,
尽
便
矣
。
由
辞
谓
之
道
,
尽
论
矣
。
由
天
谓
之
道
,
尽
因
矣
。
此
数
具
者
,
皆
道
之
一
隅
也
。
夫
道
者
体
常
而
尽
变
,
一
隅
不
足
以
举
之
。
曲
知
之
人
,
观
于
道
之
一
隅
,
而
未
之
能
识
也
。
故
以
为
足
而
饰
之
,
内
以
自
乱
,
外
以
惑
人
,
上
以
蔽
下
,
下
以
蔽
上
,
此
蔽
塞
之
祸
也
。
孔
子
仁
知
且
不
蔽
,
故
学
乱
术
足
以
为
先
王
者
也
。
一
家
得
周
道
,
举
而
用
之
,
不
蔽
于
成
积
也
。
故
德
与
周
公
齐
,
名
与
三
王
并
,
此
不
蔽
之
福
也
。
圣
人
知
心
术
之
患
,
见
蔽
塞
之
祸
,
故
无
欲
、
无
恶
、
无
始
、
无
终
、
无
近
、
无
远
、
无
博
、
无
浅
、
无
古
、
无
今
,
兼
陈
万
物
而
中
县
衡
焉
。
是
故
众
异
不
得
相
蔽
以
乱
其
伦
也
。
何
谓
衡
?
曰
:
道
。
故
心
不
可
以
不
知
道
;
心
不
知
道
,
则
不
可
道
,
而
可
非
道
。
人
孰
欲
得
恣
,
而
守
其
所
不
可
,
以
禁
其
所
可
?
以
其
不
可
道
之
心
取
人
,
则
必
合
于
不
道
人
,
而
不
合
于
道
人
。
以
其
不
可
道
之
心
与
不
道
人
论
道
人
,
乱
之
本
也
。
夫
何
以
知
?
曰
:
心
知
道
,
然
后
可
道
;
可
道
然
后
守
道
以
禁
非
道
。
以
其
可
道
之
心
取
人
,
则
合
于
道
人
,
而
不
合
于
不
道
之
人
矣
。
以
其
可
道
之
心
与
道
人
论
非
道
,
治
之
要
也
。
何
患
不
知
?
故
治
之
要
在
于
知
道
。
人
何
以
知
道
?
曰
:
心
。
心
何
以
知
?
曰
:
虚
壹
而
静
。
心
未
尝
不
臧
也
,
然
而
有
所
谓
虚
;
心
未
尝
不
两
也
,
然
而
有
所
谓
壹
;
心
未
尝
不
动
也
,
然
而
有
所
谓
静
。
人
生
而
有
知
,
知
而
有
志
;
志
也
者
,
臧
也
;
然
而
有
所
谓
虚
;
不
以
所
已
臧
害
所
将
受
谓
之
虚
。
心
生
而
有
知
,
知
而
有
异
;
异
也
者
,
同
时
兼
知
之
;
同
时
兼
知
之
,
两
也
;
然
而
有
所
谓
一
;
不
以
夫
一
害
此
一
谓
之
壹
。
心
卧
则
梦
,
偷
则
自
行
,
使
之
则
谋
;
故
心
未
尝
不
动
也
;
然
而
有
所
谓
静
;
不
以
梦
剧
乱
知
谓
之
静
。
未
得
道
而
求
道
者
,
谓
之
虚
壹
而
静
。
作
之
:
则
将
须
道
者
之
虚
则
人
,
将
事
道
者
之
壹
则
尽
,
尽
将
思
道
者
静
则
察
。
知
道
察
,
知
道
行
,
体
道
者
也
。
虚
壹
而
静
,
谓
之
大
清
明
。
万
物
莫
形
而
不
见
,
莫
见
而
不
论
,
莫
论
而
失
位
。
坐
于
室
而
见
四
海
,
处
于
今
而
论
久
远
。
疏
观
万
物
而
知
其
情
,
参
稽
治
乱
而
通
其
度
,
经
纬
天
地
而
材
官
万
物
,
制
割
大
理
而
宇
宙
里
矣
。
恢
恢
广
广
,
孰
知
其
极
?
睪
睪
广
广
,
孰
知
其
德
?
涫
涫
纷
纷
,
孰
知
其
形
?
明
参
日
月
,
大
满
八
极
,
夫
是
之
谓
大
人
。
夫
恶
有
蔽
矣
哉
!
心
者
,
形
之
君
也
,
而
神
明
之
主
也
,
出
令
而
无
所
受
令
。
自
禁
也
,
自
使
也
,
自
夺
也
,
自
取
也
,
自
行
也
,
自
止
也
。
故
口
可
劫
而
使
墨
云
,
形
可
劫
而
使
诎
申
,
心
不
可
劫
而
使
易
意
,
是
之
则
受
,
非
之
则
辞
。
故
曰
:
心
容
-
-
其
择
也
无
禁
,
必
自
现
,
其
物
也
杂
博
,
其
情
之
至
也
不
贰
。
诗
云
:
「
采
采
卷
耳
,
不
盈
倾
筐
。
嗟
我
怀
人
,
寘
彼
周
行
。
」
倾
筐
易
满
也
,
卷
耳
易
得
也
,
然
而
不
可
以
贰
周
行
。
故
曰
:
心
枝
则
无
知
,
倾
则
不
精
,
贰
则
疑
惑
。
以
赞
稽
之
,
万
物
可
兼
知
也
。
身
尽
其
故
则
美
。
类
不
可
两
也
,
故
知
者
择
一
而
壹
焉
。
农
精
于
田
,
而
不
可
以
为
田
师
;
贾
精
于
市
,
而
不
可
以
为
市
师
;
工
精
于
器
,
而
不
可
以
为
器
师
。
有
人
也
,
不
能
此
三
技
,
而
可
使
治
三
官
。
曰
:
精
于
道
者
也
。
精
于
物
者
也
。
精
于
物
者
以
物
物
,
精
于
道
者
兼
物
物
。
故
君
子
壹
于
道
,
而
以
赞
稽
物
。
壹
于
道
则
正
,
以
赞
稽
物
则
察
;
以
正
志
行
察
论
,
则
万
物
官
矣
。
昔
者
舜
之
治
天
下
也
,
不
以
事
诏
而
万
物
成
。
处
一
危
之
,
其
荣
满
侧
;
养
一
之
微
,
荣
矣
而
未
知
。
故
道
经
曰
:
「
人
心
之
危
,
道
心
之
微
。
」
危
微
之
几
,
惟
明
君
子
而
后
能
知
之
。
故
人
心
譬
如
盘
水
,
正
错
而
勿
动
,
则
湛
浊
在
下
,
而
清
明
在
上
,
则
足
以
见
鬒
眉
而
察
理
矣
。
微
风
过
之
,
湛
浊
动
乎
下
,
清
明
乱
于
上
,
则
不
可
以
得
大
形
之
正
也
。
心
亦
如
是
矣
。
故
导
之
以
理
,
养
之
以
清
,
物
莫
之
倾
,
则
足
以
定
是
非
决
嫌
疑
矣
。
小
物
引
之
,
则
其
正
外
易
,
其
心
内
倾
,
则
不
足
以
决
粗
理
矣
。
故
好
书
者
众
矣
,
而
仓
颉
独
传
者
,
壹
也
;
好
稼
者
众
矣
,
而
后
稷
独
传
者
,
壹
也
。
好
乐
者
众
矣
,
而
夔
独
传
者
,
壹
也
;
好
义
者
众
矣
,
而
舜
独
传
者
,
壹
也
。
倕
作
弓
,
浮
游
作
矢
,
而
羿
精
于
射
;
奚
仲
作
车
,
乘
杜
作
乘
马
,
而
造
父
精
于
御
:
自
古
及
今
,
未
尝
有
两
而
能
精
者
也
。
曾
子
曰
:
「
是
其
庭
可
以
搏
鼠
,
恶
能
与
我
歌
矣
!
」
空
石
之
中
有
人
焉
,
其
名
曰
伋
。
其
为
人
也
,
善
射
以
好
思
。
耳
目
之
欲
接
,
则
败
其
思
;
蚊
虻
之
声
闻
,
则
挫
其
精
。
是
以
辟
耳
目
之
欲
,
而
远
蚊
虻
之
声
,
闲
居
静
思
则
通
。
思
仁
若
是
,
可
谓
微
乎
?
孟
子
恶
败
而
出
妻
,
可
谓
能
自
彊
矣
,
未
及
思
也
;
有
子
恶
卧
而
淬
掌
,
可
谓
能
自
忍
矣
;
未
及
好
也
。
辟
耳
目
之
欲
,
远
蚊
虻
之
声
,
可
谓
危
矣
;
未
可
谓
微
也
。
夫
微
者
,
至
人
也
。
至
人
也
,
何
忍
!
何
彊
!
何
危
!
故
浊
明
外
景
,
清
明
内
景
,
圣
人
纵
其
欲
,
兼
其
情
,
而
制
焉
者
理
矣
;
夫
何
彊
!
何
忍
!
何
危
!
故
仁
者
之
行
道
也
,
无
为
也
;
圣
人
之
行
道
也
,
无
彊
也
。
仁
者
之
思
也
恭
,
圣
者
之
思
也
乐
。
此
治
心
之
道
也
。
凡
观
物
有
疑
,
中
心
不
定
,
则
外
物
不
清
。
吾
虑
不
清
,
未
可
定
然
否
也
。
冥
冥
而
行
者
,
见
寝
石
以
为
伏
虎
也
,
见
植
林
以
为
后
人
也
:
冥
冥
蔽
其
明
也
。
醉
者
越
百
步
之
沟
,
以
为
跬
步
之
浍
也
;
俯
而
出
城
门
,
以
为
小
之
闺
也
:
酒
乱
其
神
也
。
厌
目
而
视
者
,
视
一
为
两
;
掩
耳
而
听
者
,
听
漠
漠
而
以
为
哅
哅
:
埶
乱
其
官
也
。
故
从
山
上
望
牛
者
若
羊
,
而
求
羊
者
不
下
牵
也
:
远
蔽
其
大
也
。
从
山
下
望
木
者
,
十
仞
之
木
若
箸
,
而
求
箸
者
不
上
折
也
:
高
蔽
其
长
也
。
水
动
而
景
摇
,
人
不
以
定
美
恶
:
水
埶
玄
也
。
瞽
者
仰
视
而
不
见
星
,
人
不
以
定
有
无
:
用
精
惑
也
。
有
人
焉
以
此
时
定
物
,
则
世
之
愚
者
也
。
彼
愚
者
之
定
物
,
以
疑
决
疑
,
决
必
不
当
。
夫
苟
不
当
,
安
能
无
过
乎
?
夏
首
之
南
有
人
焉
;
曰
涓
蜀
梁
。
其
为
人
也
,
愚
而
善
畏
。
明
月
而
宵
行
,
俯
见
其
影
,
以
为
伏
鬼
也
;
仰
视
其
发
,
以
为
立
魅
也
。
背
而
走
,
比
至
其
家
,
失
气
而
死
。
岂
不
哀
哉
!
凡
人
之
有
鬼
也
,
必
以
其
感
忽
之
间
,
疑
玄
之
时
定
之
。
此
人
之
所
以
无
有
而
有
无
之
时
也
,
而
己
以
定
事
。
故
伤
于
湿
而
痹
,
痹
而
击
鼓
烹
豚
,
则
必
有
敝
鼓
丧
豚
之
费
矣
,
而
未
有
俞
疾
之
福
也
。
故
虽
不
在
夏
首
之
南
,
则
无
以
异
矣
。
凡
以
知
,
人
之
性
也
;
可
以
知
,
物
之
理
也
。
以
可
以
知
人
之
性
,
求
可
以
知
物
之
理
,
而
无
所
疑
止
之
,
则
没
世
穷
年
不
能
无
也
。
其
所
以
贯
理
焉
虽
亿
万
,
已
不
足
浃
万
物
之
变
,
与
愚
者
若
一
。
学
、
老
身
长
子
,
而
与
愚
者
若
一
,
犹
不
知
错
,
夫
是
之
谓
妄
人
。
故
学
也
者
,
固
学
止
之
也
。
恶
乎
止
之
?
曰
:
止
诸
至
足
。
曷
谓
至
足
?
曰
:
圣
王
。
圣
也
者
,
尽
伦
者
也
;
王
也
者
,
尽
制
者
也
;
两
尽
者
,
足
以
为
天
下
极
矣
。
故
学
者
以
圣
王
为
师
,
案
以
圣
王
之
制
为
法
,
法
其
法
以
求
其
统
类
,
以
务
象
效
其
人
。
向
是
而
务
,
士
也
;
类
是
而
几
,
君
子
也
;
知
之
,
圣
人
也
。
故
有
知
非
以
虑
是
,
则
谓
之
惧
;
有
勇
非
以
持
是
,
则
谓
之
贼
;
察
孰
非
以
分
是
,
则
谓
之
篡
;
多
能
非
以
修
荡
是
,
则
谓
之
知
;
辩
利
非
以
言
是
,
则
谓
之
詍
。
传
曰
:
「
天
下
有
二
:
非
察
是
,
是
察
非
。
」
谓
合
王
制
不
合
王
制
也
。
天
下
不
以
是
为
隆
正
也
,
然
而
犹
有
能
分
是
非
、
治
曲
直
者
邪
?
若
夫
非
分
是
非
,
非
治
曲
直
,
非
辨
治
乱
,
非
治
人
道
,
虽
能
之
无
益
于
人
,
不
能
无
损
于
人
;
案
直
将
治
怪
说
,
玩
奇
辞
,
以
相
挠
滑
也
;
案
彊
钳
而
利
口
,
厚
颜
而
忍
诟
,
无
正
而
恣
孳
,
妄
辨
而
几
利
;
不
好
辞
让
,
不
敬
礼
节
,
而
好
相
推
挤
:
此
乱
世
奸
人
之
说
也
,
则
天
下
之
治
说
者
,
方
多
然
矣
。
传
曰
:
「
析
辞
而
为
察
,
言
物
而
为
辨
,
君
子
贱
之
。
博
闻
彊
志
,
不
合
王
制
,
君
子
贱
之
。
」
此
之
谓
也
。
为
之
无
益
于
成
也
,
求
之
无
益
于
得
也
,
忧
戚
之
无
益
于
几
也
,
则
广
焉
能
弃
之
矣
,
不
以
自
妨
也
,
不
少
顷
干
之
胸
中
。
不
慕
往
,
不
闵
来
,
无
邑
怜
之
心
,
当
时
则
动
,
物
至
而
应
,
事
起
而
辨
,
治
乱
可
否
,
昭
然
明
矣
。
周
而
成
,
泄
而
败
,
明
君
无
之
有
也
。
宣
而
成
,
隐
而
败
,
闇
君
无
之
有
也
。
故
人
君
者
,
周
则
谗
言
至
矣
,
直
言
反
矣
;
小
人
迩
而
君
子
远
矣
!
诗
云
:
「
墨
以
为
明
,
狐
狸
而
苍
。
」
此
言
上
幽
而
下
险
也
。
君
人
者
,
宣
则
直
言
至
矣
,
而
谗
言
反
矣
;
君
子
迩
而
小
人
远
矣
!
诗
云
:
「
明
明
在
下
,
赫
赫
在
上
。
」
此
言
上
明
而
下
化
也
。