钱
神
论
-
鲁
褒
有
司
空
公
子
,
富
贵
不
齿
,
盛
服
而
游
京
邑
。
驻
驾
平
市
里
,
顾
见
綦
母
先
生
,
班
白
而
徒
行
,
公
子
曰
:
“
嘻
!
子
年
已
长
矣
。
徒
行
空
手
,
将
何
之
乎
?
”
先
生
曰
:
“
欲
之
贵
人
。
”
公
子
曰
:
“
学
诗
乎
?
”
曰
:
“
学
矣
。
”
学
礼
乎
?
”
曰
:
“
学
矣
。
”
“
学
易
乎
?
”
曰
:
“
学
矣
。
”
公
子
曰
:
《
诗
》
不
云
乎
:
‘
币
帛
筐
篚
,
以
将
其
厚
意
!
然
后
忠
臣
嘉
宾
,
得
尽
其
心
。
《
礼
》
不
云
乎
:
男
贽
玉
帛
禽
鸟
,
女
贽
榛
栗
枣
修
。
’
《
易
》
不
云
乎
:
“
随
时
之
义
大
矣
哉
。
吾
视
子
所
以
,
观
子
所
由
,
岂
随
世
哉
。
虽
曰
已
学
,
吾
必
谓
之
未
也
。
”
先
生
曰
:
“
吾
将
以
清
谈
为
筐
篚
,
以
机
神
为
币
帛
,
所
谓
‘
礼
云
礼
云
,
玉
帛
云
乎
哉
’
者
已
。
”
子
拊
髀
大
笑
曰
:
“
固
哉
!
子
之
云
也
。
”
既
不
知
古
,
又
不
知
今
。
当
今
之
急
,
何
用
清
谈
。
时
易
世
变
,
古
今
异
俗
。
富
者
荣
贵
,
贫
者
贱
辱
。
而
子
尚
贤
,
而
子
守
实
,
无
异
于
遗
剑
刻
船
,
胶
柱
调
瑟
。
贫
不
离
于
身
,
名
誉
不
出
乎
家
室
,
固
其
宜
也
。
昔
神
农
氏
没
,
黄
帝
、
尧
、
舜
教
民
农
桑
,
以
币
帛
为
本
。
上
智
先
觉
变
通
之
,
乃
掘
铜
山
,
俯
视
仰
观
,
铸
而
为
钱
。
使
内
方
象
地
,
外
圆
象
天
。
大
矣
哉
!
钱
之
为
体
,
有
乾
有
坤
。
内
则
其
方
,
外
则
其
圆
。
其
积
如
山
,
其
流
如
川
。
动
静
有
时
,
行
藏
有
节
。
市
井
便
易
,
不
患
耗
损
。
难
朽
象
寿
,
不
匮
象
道
;
故
能
长
久
,
为
世
神
宝
。
亲
爱
如
兄
,
字
曰
“
孔
方
”
。
失
之
则
贫
弱
,
得
之
则
富
强
。
无
翼
而
飞
,
无
足
而
走
。
解
严
毅
之
颜
,
开
难
发
之
口
。
钱
多
者
处
前
,
钱
少
者
居
后
。
处
前
者
为
君
长
,
在
后
者
为
臣
仆
。
君
长
者
丰
衍
而
有
余
,
臣
仆
者
穷
竭
而
不
足
。
《
诗
》
云
:
“
哿
矣
富
人
,
哀
此
茕
独
!
”
岂
是
之
谓
乎
?
钱
之
为
言
泉
也
!
百
姓
日
用
,
其
源
不
匮
。
无
远
不
往
,
无
深
不
至
。
京
邑
衣
冠
,
疲
劳
讲
肄
;
厌
闻
清
谈
,
对
之
睡
寐
;
见
我
家
兄
,
莫
不
惊
视
。
钱
之
所
祐
,
吉
无
不
利
。
何
必
读
书
,
然
后
富
贵
。
昔
吕
公
欣
悦
于
空
版
,
汉
祖
克
之
于
嬴
二
,
文
君
解
布
裳
而
被
锦
绣
,
相
如
乘
高
盖
而
解
犊
鼻
,
官
尊
名
显
,
皆
钱
所
致
。
空
版
至
虚
,
而
况
有
实
;
嬴
二
虽
少
,
以
致
亲
密
。
由
此
论
之
,
谓
为
神
物
。
无
位
而
尊
,
无
势
而
热
。
排
朱
门
,
入
紫
闼
;
钱
之
所
在
,
危
可
使
安
,
死
可
使
活
;
钱
之
所
去
,
贵
可
使
贱
,
生
可
使
杀
。
是
故
忿
诤
辩
讼
,
非
钱
不
胜
;
孤
弱
幽
滞
,
非
钱
不
拔
;
怨
仇
嫌
恨
,
非
钱
不
解
;
令
问
笑
谈
,
非
钱
不
发
。
洛
中
朱
衣
,
当
途
之
士
,
爱
我
家
兄
,
皆
无
已
已
,
执
我
之
手
,
抱
我
始
终
。
不
计
优
劣
,
不
论
年
纪
,
宾
客
辐
辏
,
门
常
如
市
。
谚
日
:
“
钱
无
耳
,
可
暗
使
。
”
又
日
:
“
有
钱
可
使
鬼
。
”
凡
今
之
人
,
惟
钱
而
已
。
故
日
:
军
无
财
,
士
不
来
;
军
无
赏
,
士
不
往
;
仕
无
中
人
,
不
如
归
田
;
虽
有
中
人
而
无
家
兄
,
不
异
无
翼
而
欲
飞
,
无
足
而
欲
行
。
子
夏
云
:
“
死
生
有
命
,
富
贵
在
天
。
”
吾
以
死
生
无
命
,
富
贵
在
钱
。
何
以
明
之
?
钱
能
转
祸
为
福
,
因
败
为
成
,
危
者
得
安
,
死
者
得
生
。
性
命
长
短
,
相
禄
贵
贱
,
皆
在
乎
钱
,
天
何
与
焉
?
天
有
所
短
,
钱
有
所
长
。
四
时
行
焉
,
百
物
生
焉
,
钱
不
如
天
;
达
穷
开
塞
,
赈
贫
济
乏
,
天
不
如
钱
。
若
臧
武
仲
之
智
,
卞
庄
子
之
勇
,
冉
求
之
艺
,
文
之
以
礼
乐
,
可
以
为
成
人
矣
。
今
之
成
人
者
何
必
然
?
唯
孔
方
而
已
!
故
曰
:
“
君
无
财
,
则
士
不
来
;
军
无
赏
,
则
士
不
往
。
”
谚
曰
:
“
官
无
中
人
,
不
如
归
田
”
。
虽
有
中
人
,
而
无
家
兄
,
何
异
无
足
而
欲
行
,
无
翼
而
欲
翔
!
使
才
如
颜
子
,
容
如
子
张
,
空
手
掉
臂
,
何
所
希
望
?
不
如
早
归
,
广
修
农
商
,
舟
车
上
下
,
役
使
孔
方
。
凡
百
君
子
,
和
尘
同
光
,
上
交
下
接
,
名
誉
益
彰
!
钱神论。魏晋。鲁褒。有司空公子,富贵不齿,盛服而游京邑。驻驾平市里,顾见綦母先生,班白而徒行,公子曰:“嘻!子年已长矣。徒行空手,将何之乎?”先生曰:“欲之贵人。”公子曰:“学诗乎?”曰:“学矣。”学礼乎?”曰:“学矣。”“学易乎?”曰:“学矣。”公子曰:《诗》不云乎:‘币帛筐篚,以将其厚意!然后忠臣嘉宾,得尽其心。《礼》不云乎:男贽玉帛禽鸟,女贽榛栗枣修。’《易》不云乎:“随时之义大矣哉。吾视子所以,观子所由,岂随世哉。虽曰已学,吾必谓之未也。”
先生曰:“吾将以清谈为筐篚,以机神为币帛,所谓‘礼云礼云,玉帛云乎哉’者已。”子拊髀大笑曰:“固哉!子之云也。”既不知古,又不知今。当今之急,何用清谈。时易世变,古今异俗。富者荣贵,贫者贱辱。而子尚贤,而子守实,无异于遗剑刻船,胶柱调瑟。贫不离于身,名誉不出乎家室,固其宜也。
昔神农氏没,黄帝、尧、舜教民农桑,以币帛为本。上智先觉变通之,乃掘铜山,俯视仰观,铸而为钱。使内方象地,外圆象天。大矣哉!钱之为体,有乾有坤。内则其方,外则其圆。其积如山,其流如川。动静有时,行藏有节。市井便易,不患耗损。难朽象寿,不匮象道;故能长久,为世神宝。亲爱如兄,字曰“孔方”。失之则贫弱,得之则富强。无翼而飞,无足而走。解严毅之颜,开难发之口。钱多者处前,钱少者居后。处前者为君长,在后者为臣仆。君长者丰衍而有余,臣仆者穷竭而不足。《诗》云:“哿矣富人,哀此茕独!”岂是之谓乎?
钱之为言泉也!百姓日用,其源不匮。无远不往,无深不至。京邑衣冠,疲劳讲肄;厌闻清谈,对之睡寐;见我家兄,莫不惊视。钱之所祐,吉无不利。何必读书,然后富贵。昔吕公欣悦于空版,汉祖克之于嬴二,文君解布裳而被锦绣,相如乘高盖而解犊鼻,官尊名显,皆钱所致。空版至虚,而况有实;嬴二虽少,以致亲密。由此论之,谓为神物。
无位而尊,无势而热。排朱门,入紫闼;钱之所在,危可使安,死可使活;钱之所去,贵可使贱,生可使杀。是故忿诤辩讼,非钱不胜;孤弱幽滞,非钱不拔;怨仇嫌恨,非钱不解;令问笑谈,非钱不发。洛中朱衣,当途之士,爱我家兄,皆无已已,执我之手,抱我始终。不计优劣,不论年纪,宾客辐辏,门常如市。谚日:“钱无耳,可暗使。”又日:“有钱可使鬼。”凡今之人,惟钱而已。故日:军无财,士不来;军无赏,士不往;仕无中人,不如归田;虽有中人而无家兄,不异无翼而欲飞,无足而欲行。
子夏云:“死生有命,富贵在天。”吾以死生无命,富贵在钱。何以明之?钱能转祸为福,因败为成,危者得安,死者得生。性命长短,相禄贵贱,皆在乎钱,天何与焉?天有所短,钱有所长。四时行焉,百物生焉,钱不如天;达穷开塞,赈贫济乏,天不如钱。若臧武仲之智,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,可以为成人矣。今之成人者何必然?唯孔方而已!故曰:“君无财,则士不来;军无赏,则士不往。”谚曰:“官无中人,不如归田”。虽有中人,而无家兄,何异无足而欲行,无翼而欲翔!使才如颜子,容如子张,空手掉臂,何所希望?不如早归,广修农商,舟车上下,役使孔方。凡百君子,和尘同光,上交下接,名誉益彰!