荀
卿
论
-
苏
轼
尝
读
《
孔
子
世
家
》
,
观
其
言
语
文
章
,
循
循
莫
不
有
规
矩
,
不
敢
放
言
高
论
,
言
必
称
先
王
,
然
后
知
圣
人
忧
天
下
之
深
也
。
茫
乎
不
知
其
畔
岸
,
而
非
远
也
;
浩
乎
不
知
其
津
涯
,
而
非
深
也
。
其
所
言
者
,
匹
夫
匹
妇
之
所
共
知
;
而
所
行
者
,
圣
人
有
所
不
能
尽
也
。
呜
呼
!
是
亦
足
矣
。
使
后
世
有
能
尽
吾
说
者
,
虽
为
圣
人
无
难
,
而
不
能
者
,
不
失
为
寡
过
而
已
矣
。
子
路
之
勇
,
子
贡
之
辩
,
冉
有
之
智
,
此
三
者
,
皆
天
下
之
所
谓
难
能
而
可
贵
者
也
。
然
三
子
者
,
每
不
为
夫
子
之
所
悦
。
颜
渊
默
然
不
见
其
所
能
,
若
无
以
异
于
众
人
者
,
而
夫
子
亟
称
之
。
且
夫
学
圣
人
者
,
岂
必
其
言
之
云
尔
哉
?
亦
观
其
意
之
所
向
而
已
。
夫
子
以
为
后
世
必
有
不
能
行
其
说
者
矣
,
必
有
窃
其
说
而
为
不
义
者
矣
。
是
故
其
言
平
易
正
直
,
而
不
敢
为
非
常
可
喜
之
论
,
要
在
于
不
可
易
也
。
昔
者
常
怪
李
斯
事
荀
卿
,
既
而
焚
灭
其
书
,
大
变
古
先
圣
王
之
法
,
于
其
师
之
道
,
不
啻
若
寇
仇
。
及
今
观
荀
卿
之
书
,
然
后
知
李
斯
之
所
以
事
秦
者
皆
出
于
荀
卿
,
而
不
足
怪
也
。
荀
卿
者
,
喜
为
异
说
而
不
让
,
敢
为
高
论
而
不
顾
者
也
。
其
言
愚
人
之
所
惊
,
小
人
之
所
喜
也
。
子
思
、
孟
轲
,
世
之
所
谓
贤
人
君
子
也
。
荀
卿
独
曰
:
“
乱
天
下
者
,
子
思
、
孟
轲
也
。
”
天
下
之
人
,
如
此
其
众
也
;
仁
人
义
士
,
如
此
其
多
也
。
荀
卿
独
曰
:
“
人
性
恶
。
桀
、
纣
,
性
也
。
尧
、
舜
,
伪
也
。
”
由
是
观
之
,
意
其
为
人
必
也
刚
愎
不
逊
,
而
自
许
太
过
。
彼
李
斯
者
,
又
特
甚
者
耳
。
今
夫
小
人
之
为
不
善
,
犹
必
有
所
顾
忌
,
是
以
夏
、
商
之
亡
,
桀
、
纣
之
残
暴
,
而
先
王
之
法
度
、
礼
乐
、
刑
政
,
犹
未
至
于
绝
灭
而
不
可
考
者
,
是
桀
、
纣
犹
有
所
存
而
不
敢
尽
废
也
。
彼
李
斯
者
,
独
能
奋
而
不
顾
,
焚
烧
夫
子
之
六
经
,
烹
灭
三
代
之
诸
侯
,
破
坏
周
公
之
井
田
,
此
亦
必
有
所
恃
者
矣
。
彼
见
其
师
历
诋
天
下
之
贤
人
,
以
自
是
其
愚
,
以
为
古
先
圣
王
皆
无
足
法
者
。
不
知
荀
卿
特
以
快
一
时
之
论
,
而
荀
卿
亦
不
知
其
祸
之
至
于
此
也
。
其
父
杀
人
报
仇
,
其
子
必
且
行
劫
。
荀
卿
明
王
道
,
述
礼
乐
,
而
李
斯
以
其
学
乱
天
下
,
其
高
谈
异
论
有
以
激
之
也
。
孔
、
孟
之
论
,
未
尝
异
也
,
而
天
下
卒
无
有
及
者
。
苟
天
下
果
无
有
及
者
,
则
尚
安
以
求
异
为
哉
!
荀卿论。宋代。苏轼。尝读《孔子世家》,观其言语文章,循循莫不有规矩,不敢放言高论,言必称先王,然后知圣人忧天下之深也。茫乎不知其畔岸,而非远也;浩乎不知其津涯,而非深也。其所言者,匹夫匹妇之所共知;而所行者,圣人有所不能尽也。呜呼!是亦足矣。使后世有能尽吾说者,虽为圣人无难,而不能者,不失为寡过而已矣。
子路之勇,子贡之辩,冉有之智,此三者,皆天下之所谓难能而可贵者也。然三子者,每不为夫子之所悦。颜渊默然不见其所能,若无以异于众人者,而夫子亟称之。且夫学圣人者,岂必其言之云尔哉?亦观其意之所向而已。夫子以为后世必有不能行其说者矣,必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直,而不敢为非常可喜之论,要在于不可易也。
昔者常怪李斯事荀卿,既而焚灭其书,大变古先圣王之法,于其师之道,不啻若寇仇。及今观荀卿之书,然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿,而不足怪也。
荀卿者,喜为异说而不让,敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊,小人之所喜也。子思、孟轲,世之所谓贤人君子也。荀卿独曰:“乱天下者,子思、孟轲也。”天下之人,如此其众也;仁人义士,如此其多也。荀卿独曰:“人性恶。桀、纣,性也。尧、舜,伪也。”由是观之,意其为人必也刚愎不逊,而自许太过。彼李斯者,又特甚者耳。
今夫小人之为不善,犹必有所顾忌,是以夏、商之亡,桀、纣之残暴,而先王之法度、礼乐、刑政,犹未至于绝灭而不可考者,是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者,独能奋而不顾,焚烧夫子之六经,烹灭三代之诸侯,破坏周公之井田,此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人,以自是其愚,以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论,而荀卿亦不知其祸之至于此也。
其父杀人报仇,其子必且行劫。荀卿明王道,述礼乐,而李斯以其学乱天下,其高谈异论有以激之也。孔、孟之论,未尝异也,而天下卒无有及者。苟天下果无有及者,则尚安以求异为哉!