庄
子
·
外
篇
·
马
蹄
-
无
名
氏
马
,
蹄
可
以
践
霜
雪
,
毛
可
以
御
风
寒
,
龁
草
饮
水
,
翘
足
而
陆
,
此
马
之
真
性
也
。
虽
有
义
台
路
寝
,
无
所
用
之
。
及
至
伯
乐
,
曰
:
“
我
善
治
马
。
”
烧
之
,
剔
之
,
刻
之
,
雒
之
,
连
之
以
羁
馽
,
编
之
以
皂
栈
,
马
之
死
者
十
二
三
矣
;
饥
之
,
渴
之
,
驰
之
,
骤
之
,
整
之
,
齐
之
,
前
有
橛
饰
之
患
,
而
后
有
鞭
策
之
威
,
而
马
之
死
者
已
过
半
矣
。
陶
者
曰
:
“
我
善
治
埴
,
圆
者
中
规
,
方
者
中
矩
。
”
匠
人
曰
:
“
我
善
治
木
,
曲
者
中
钩
,
直
者
应
绳
。
”
夫
埴
木
之
性
,
岂
欲
中
规
矩
钩
绳
哉
?
然
且
世
世
称
之
曰
“
伯
乐
善
治
马
”
而
“
陶
匠
善
治
埴
木
”
,
此
亦
治
天
下
者
之
过
也
。
吾
意
善
治
天
下
者
不
然
。
彼
民
有
常
性
,
织
而
衣
,
耕
而
食
,
是
谓
同
德
;
一
而
不
党
,
命
曰
天
放
。
故
至
德
之
世
,
其
行
填
填
,
其
视
颠
颠
。
当
是
时
也
,
山
无
蹊
隧
,
泽
无
舟
梁
;
万
物
群
生
,
连
属
其
乡
;
禽
兽
成
群
,
草
木
遂
长
。
是
故
禽
兽
可
系
羁
而
游
,
鸟
鹊
之
巢
可
攀
援
而
窥
。
夫
至
德
之
世
,
同
与
禽
兽
居
,
族
与
万
物
并
。
恶
乎
知
君
子
小
人
哉
!
同
乎
无
知
,
其
德
不
离
;
同
乎
无
欲
,
是
谓
素
朴
。
素
朴
而
民
性
得
矣
。
及
至
圣
人
,
蹩
躠
为
仁
,
踶
跂
为
义
,
而
天
下
始
疑
矣
。
澶
漫
为
乐
,
摘
辟
为
礼
,
而
天
下
始
分
矣
。
故
纯
朴
不
残
,
孰
为
牺
尊
!
白
玉
不
毁
,
孰
为
珪
璋
!
道
德
不
废
,
安
取
仁
义
!
性
情
不
离
,
安
用
礼
乐
!
五
色
不
乱
,
孰
为
文
采
!
五
声
不
乱
,
孰
应
六
律
!
夫
残
朴
以
为
器
,
工
匠
之
罪
也
;
毁
道
德
以
为
仁
义
,
圣
人
之
过
也
。
夫
马
,
陆
居
则
食
草
饮
水
,
喜
则
交
颈
相
靡
,
怒
则
分
背
相
踶
。
马
知
已
此
矣
!
夫
加
之
以
衡
扼
,
齐
之
以
月
题
,
而
马
知
介
倪
、
闉
扼
、
鸷
曼
、
诡
衔
、
窃
辔
。
故
马
之
知
而
能
至
盗
者
,
伯
乐
之
罪
也
。
夫
赫
胥
氏
时
,
民
居
不
知
所
为
,
行
不
知
所
之
,
含
哺
而
熙
,
鼓
腹
而
游
。
民
能
以
此
矣
!
及
至
圣
人
,
屈
折
礼
乐
以
匡
天
下
之
形
,
县
跂
仁
义
以
慰
天
下
之
心
,
而
民
乃
始
踶
跂
好
知
,
争
归
于
利
,
不
可
止
也
。
此
亦
圣
人
之
过
也
。
庄子 · 外篇 · 马蹄。周。无名氏。马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒,龁草饮水,翘足而陆,此马之真性也。虽有义台路寝,无所用之。及至伯乐,曰:“我善治马。”烧之,剔之,刻之,雒之,连之以羁馽,编之以皂栈,马之死者十二三矣;饥之,渴之,驰之,骤之,整之,齐之,前有橛饰之患,而后有鞭策之威,而马之死者已过半矣。陶者曰:“我善治埴,圆者中规,方者中矩。”匠人曰:“我善治木,曲者中钩,直者应绳。”夫埴木之性,岂欲中规矩钩绳哉?然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶匠善治埴木”,此亦治天下者之过也。
吾意善治天下者不然。彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德;一而不党,命曰天放。故至德之世,其行填填,其视颠颠。当是时也,山无蹊隧,泽无舟梁;万物群生,连属其乡;禽兽成群,草木遂长。是故禽兽可系羁而游,鸟鹊之巢可攀援而窥。
夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并。恶乎知君子小人哉!同乎无知,其德不离;同乎无欲,是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人,蹩躠为仁,踶跂为义,而天下始疑矣。澶漫为乐,摘辟为礼,而天下始分矣。故纯朴不残,孰为牺尊!白玉不毁,孰为珪璋!道德不废,安取仁义!性情不离,安用礼乐!五色不乱,孰为文采!五声不乱,孰应六律!夫残朴以为器,工匠之罪也;毁道德以为仁义,圣人之过也。
夫马,陆居则食草饮水,喜则交颈相靡,怒则分背相踶。马知已此矣!夫加之以衡扼,齐之以月题,而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔。故马之知而能至盗者,伯乐之罪也。
夫赫胥氏时,民居不知所为,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游。民能以此矣!及至圣人,屈折礼乐以匡天下之形,县跂仁义以慰天下之心,而民乃始踶跂好知,争归于利,不可止也。此亦圣人之过也。