庄
子
·
外
篇
·
缮
性
-
无
名
氏
缮
性
于
俗
学
,
以
求
复
其
初
;
滑
欲
于
俗
思
,
以
求
致
其
明
:
谓
之
蔽
蒙
之
民
。
古
之
治
道
者
,
以
恬
养
知
。
生
而
无
以
知
为
也
,
谓
之
以
知
养
恬
。
知
与
恬
交
相
养
,
而
和
理
出
其
性
。
夫
德
,
和
也
;
道
,
理
也
。
德
无
不
容
,
仁
也
;
道
无
不
理
,
义
也
;
义
明
而
物
亲
,
忠
也
;
中
纯
实
而
反
乎
情
,
乐
也
;
信
行
容
体
而
顺
乎
文
,
礼
也
。
礼
乐
遍
行
,
则
天
下
乱
矣
。
彼
正
而
蒙
己
德
,
德
则
不
冒
。
冒
则
物
必
失
其
性
也
。
古
之
人
,
在
混
芒
之
中
,
与
一
世
而
得
淡
漠
焉
。
当
是
时
也
,
阴
阳
和
静
,
鬼
神
不
扰
,
四
时
得
节
,
万
物
不
伤
,
群
生
不
夭
,
人
虽
有
知
,
无
所
用
之
,
此
之
谓
至
一
。
当
是
时
也
,
莫
之
为
而
常
自
然
。
逮
德
下
衰
,
及
燧
人
、
伏
羲
始
为
天
下
,
是
故
顺
而
不
一
。
德
又
下
衰
,
及
神
农
、
黄
帝
始
为
天
下
,
是
故
安
而
不
顺
。
德
又
下
衰
,
及
唐
、
虞
始
为
天
下
,
兴
治
化
之
流
,
枭
淳
散
朴
,
离
道
以
善
,
险
德
以
行
,
然
后
去
性
而
从
于
心
。
心
与
心
识
知
,
而
不
足
以
定
天
下
,
然
后
附
之
以
文
,
益
之
以
博
。
文
灭
质
,
博
溺
心
,
然
后
民
始
惑
乱
,
无
以
反
其
性
情
而
复
其
初
。
由
是
观
之
,
世
丧
道
矣
,
道
丧
世
矣
,
世
与
道
交
相
丧
也
。
道
之
人
何
由
兴
乎
世
,
世
亦
何
由
兴
乎
道
哉
!
道
无
以
兴
乎
世
,
世
无
以
兴
乎
道
,
虽
圣
人
不
在
山
林
之
中
,
其
德
隐
矣
。
隐
故
不
自
隐
。
古
之
所
谓
隐
士
者
,
非
伏
其
身
而
弗
见
也
,
非
闭
其
言
而
不
出
也
,
非
藏
其
知
而
不
发
也
,
时
命
大
谬
也
。
当
时
命
而
大
行
乎
天
下
,
则
反
一
无
迹
;
不
当
时
命
而
大
穷
乎
天
下
,
则
深
根
宁
极
而
待
:
此
存
身
之
道
也
。
古
之
存
身
者
,
不
以
辩
饰
知
,
不
以
知
穷
天
下
,
不
以
知
穷
德
,
危
然
处
其
所
而
反
其
性
,
己
又
何
为
哉
!
道
固
不
小
行
,
德
固
不
小
识
。
小
识
伤
德
,
小
行
伤
道
。
故
曰
:
正
己
而
已
矣
。
乐
全
之
谓
得
志
。
古
之
所
谓
得
志
者
,
非
轩
冕
之
谓
也
,
谓
其
无
以
益
其
乐
而
已
矣
。
今
之
所
谓
得
志
者
,
轩
冕
之
谓
也
。
轩
冕
在
身
,
非
性
命
也
,
物
之
傥
来
,
寄
也
。
寄
之
,
其
来
不
可
圉
,
其
去
不
可
止
。
故
不
为
轩
冕
肆
志
,
不
为
穷
约
趋
俗
,
其
乐
彼
与
此
同
,
故
无
忧
而
已
矣
!
今
寄
去
则
不
乐
。
由
是
观
之
,
虽
乐
,
未
尝
不
荒
也
。
故
曰
:
丧
己
于
物
,
失
性
于
俗
者
,
谓
之
倒
置
之
民
。
庄子 · 外篇 · 缮性。周。无名氏。缮性于俗学,以求复其初;滑欲于俗思,以求致其明:谓之蔽蒙之民。
古之治道者,以恬养知。生而无以知为也,谓之以知养恬。知与恬交相养,而和理出其性。夫德,和也;道,理也。德无不容,仁也;道无不理,义也;义明而物亲,忠也;中纯实而反乎情,乐也;信行容体而顺乎文,礼也。礼乐遍行,则天下乱矣。彼正而蒙己德,德则不冒。冒则物必失其性也。古之人,在混芒之中,与一世而得淡漠焉。当是时也,阴阳和静,鬼神不扰,四时得节,万物不伤,群生不夭,人虽有知,无所用之,此之谓至一。当是时也,莫之为而常自然。
逮德下衰,及燧人、伏羲始为天下,是故顺而不一。德又下衰,及神农、黄帝始为天下,是故安而不顺。德又下衰,及唐、虞始为天下,兴治化之流,枭淳散朴,离道以善,险德以行,然后去性而从于心。心与心识知,而不足以定天下,然后附之以文,益之以博。文灭质,博溺心,然后民始惑乱,无以反其性情而复其初。由是观之,世丧道矣,道丧世矣,世与道交相丧也。道之人何由兴乎世,世亦何由兴乎道哉!道无以兴乎世,世无以兴乎道,虽圣人不在山林之中,其德隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者,非伏其身而弗见也,非闭其言而不出也,非藏其知而不发也,时命大谬也。当时命而大行乎天下,则反一无迹;不当时命而大穷乎天下,则深根宁极而待:此存身之道也。古之存身者,不以辩饰知,不以知穷天下,不以知穷德,危然处其所而反其性,己又何为哉!道固不小行,德固不小识。小识伤德,小行伤道。故曰:正己而已矣。乐全之谓得志。
古之所谓得志者,非轩冕之谓也,谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者,轩冕之谓也。轩冕在身,非性命也,物之傥来,寄也。寄之,其来不可圉,其去不可止。故不为轩冕肆志,不为穷约趋俗,其乐彼与此同,故无忧而已矣!今寄去则不乐。由是观之,虽乐,未尝不荒也。故曰:丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。