答
韦
中
立
论
师
道
书
-
柳
宗
元
二
十
一
日
,
宗
元
白
:
辱
书
云
,
欲
相
师
。
仆
道
不
笃
,
业
甚
浅
近
,
环
顾
其
中
,
未
见
可
师
者
。
虽
常
好
言
论
,
为
文
章
,
甚
不
自
是
也
。
不
意
吾
子
自
京
师
来
蛮
夷
间
,
乃
幸
见
取
。
仆
自
卜
固
无
取
,
假
令
有
取
,
亦
不
敢
为
人
师
。
为
众
人
师
且
不
敢
,
况
敢
为
吾
子
师
乎
?
孟
子
称
“
人
之
患
在
好
为
人
师
”
。
由
魏
、
晋
氏
以
下
,
人
益
不
事
师
。
今
之
世
,
不
闻
有
师
,
有
辄
哗
笑
之
,
以
为
狂
人
。
独
韩
愈
奋
不
顾
流
俗
,
犯
笑
侮
,
收
召
后
学
,
作
《
师
说
》
,
因
抗
颜
而
为
师
。
世
果
群
怪
聚
骂
,
指
目
牵
引
,
而
增
与
为
言
辞
。
愈
以
是
得
狂
名
,
居
长
安
,
炊
不
暇
熟
,
又
挈
挈
而
东
,
如
是
者
数
矣
。
屈
子
赋
曰
:
“
邑
犬
群
吠
,
吠
所
怪
也
。
”
仆
往
闻
庸
、
蜀
之
南
,
恒
雨
少
日
,
日
出
则
犬
吠
,
余
以
为
过
言
。
前
六
七
年
,
仆
来
南
,
二
年
冬
,
幸
大
雪
逾
岭
,
被
南
越
中
数
州
。
数
州
之
犬
,
皆
苍
黄
吠
噬
,
狂
走
者
累
日
,
至
无
雪
乃
已
,
然
后
始
信
前
所
闻
者
。
今
韩
愈
既
自
以
为
蜀
之
日
,
而
吾
子
又
欲
使
吾
为
越
之
雪
,
不
以
病
乎
?
非
独
见
病
,
亦
以
病
吾
子
。
然
雪
与
日
岂
有
过
哉
?
顾
吠
者
犬
耳
!
度
今
天
下
不
吠
者
几
人
,
而
谁
敢
炫
怪
于
群
目
,
以
召
闹
取
怒
乎
?
仆
自
谪
过
以
来
,
益
少
志
虑
。
居
南
中
九
年
,
增
脚
气
病
,
渐
不
喜
闹
。
岂
可
使
呶
呶
者
,
早
暮
咈
吾
耳
,
骚
吾
心
?
则
固
僵
仆
烦
愦
,
愈
不
可
过
矣
。
平
居
,
望
外
遭
齿
舌
不
少
,
独
欠
为
人
师
耳
。
抑
又
闻
之
,
古
者
重
冠
礼
,
将
以
责
成
人
之
道
,
是
圣
人
所
尤
用
心
者
也
。
数
百
年
来
,
人
不
复
行
。
近
有
孙
昌
胤
者
,
独
发
愤
行
之
。
既
成
礼
,
明
日
造
朝
,
至
外
庭
,
荐
笏
,
言
于
卿
士
曰
:
“
某
子
冠
毕
。
”
应
之
者
咸
怃
然
。
京
兆
尹
郑
叔
则
怫
然
,
曳
笏
却
立
,
曰
:
“
何
预
我
耶
?
”
廷
中
皆
大
笑
。
天
下
不
以
非
郑
尹
而
快
孙
子
,
何
哉
独
为
所
不
为
也
。
今
之
命
师
者
大
类
此
。
吾
子
行
厚
而
辞
深
,
凡
所
作
皆
恢
恢
然
有
古
人
形
貌
;
虽
仆
敢
为
师
,
亦
何
所
增
加
也
假
而
以
仆
年
先
吾
子
,
闻
道
著
书
之
日
不
后
,
诚
欲
往
来
言
所
闻
,
则
仆
固
愿
悉
陈
中
所
得
者
。
吾
子
苟
自
择
之
,
取
某
事
,
去
某
事
,
则
可
矣
;
若
定
是
非
以
敎
吾
子
,
仆
才
不
足
,
而
又
畏
前
所
陈
者
,
其
为
不
敢
也
决
矣
。
吾
子
前
所
欲
见
吾
文
,
既
悉
以
陈
之
,
非
以
耀
明
于
子
,
聊
欲
以
观
子
气
色
,
诚
好
恶
如
何
也
。
今
书
来
言
者
皆
大
过
。
吾
子
诚
非
佞
誉
诬
谀
之
徒
,
直
见
爱
甚
故
然
耳
!
始
吾
幼
且
少
,
为
文
章
,
以
辞
为
工
。
及
长
,
乃
知
文
者
以
明
道
,
是
固
不
苟
为
炳
炳
烺
烺
,
务
采
色
,
夸
声
音
而
以
为
能
也
。
凡
吾
所
陈
,
皆
自
谓
近
道
,
而
不
知
道
之
果
近
乎
?
远
乎
?
吾
子
好
道
而
可
吾
文
,
或
者
其
于
道
不
远
矣
。
故
吾
每
为
文
章
,
未
尝
敢
以
轻
心
掉
之
,
惧
其
剽
而
不
留
也
;
未
尝
敢
以
怠
心
易
之
,
惧
其
弛
而
不
严
也
;
未
尝
敢
以
昏
气
出
之
,
惧
其
昧
没
而
杂
也
;
未
尝
敢
以
矜
气
作
之
,
惧
其
偃
蹇
而
骄
也
。
抑
之
欲
其
奥
,
扬
之
欲
其
明
,
疏
之
欲
其
通
,
廉
之
欲
其
节
;
激
而
发
之
欲
其
清
,
固
而
存
之
欲
其
重
,
此
吾
所
以
羽
翼
夫
道
也
。
本
之
《
书
》
以
求
其
质
,
本
之
《
诗
》
以
求
其
恒
,
本
之
《
礼
》
以
求
其
宜
,
本
之
《
春
秋
》
以
求
其
断
,
本
之
《
易
》
以
求
其
动
:
此
吾
所
以
取
道
之
原
也
。
参
之
《
谷
梁
氏
》
以
厉
其
气
,
参
之
《
孟
》
,
《
荀
》
以
畅
其
支
,
参
之
《
庄
》
,
《
老
》
以
肆
其
端
,
参
之
《
国
语
》
以
博
其
趣
,
参
之
《
离
骚
》
以
致
其
幽
,
参
之
《
太
史
公
》
以
著
其
洁
:
此
吾
所
以
旁
推
交
通
,
而
以
为
之
文
也
。
凡
若
此
者
,
果
是
耶
,
非
耶
?
有
取
乎
,
抑
其
无
取
乎
?
吾
子
幸
观
焉
,
择
焉
,
有
余
以
告
焉
。
苟
亟
来
以
广
是
道
,
子
不
有
得
焉
,
则
我
得
矣
,
又
何
以
师
云
尔
哉
?
取
其
实
而
去
其
名
,
无
招
越
、
蜀
吠
,
而
为
外
廷
所
笑
,
则
幸
矣
。
宗
元
复
白
。
答韦中立论师道书。唐代。柳宗元。二十一日,宗元白:
辱书云,欲相师。仆道不笃,业甚浅近,环顾其中,未见可师者。虽常好言论,为文章,甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间,乃幸见取。仆自卜固无取,假令有取,亦不敢为人师。为众人师且不敢,况敢为吾子师乎?
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
屈子赋曰:“邑犬群吠,吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南,恒雨少日,日出则犬吠,余以为过言。前六七年,仆来南,二年冬,幸大雪逾岭,被南越中数州。数州之犬,皆苍黄吠噬,狂走者累日,至无雪乃已,然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日,而吾子又欲使吾为越之雪,不以病乎?非独见病,亦以病吾子。然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳!度今天下不吠者几人,而谁敢炫怪于群目,以召闹取怒乎?
仆自谪过以来,益少志虑。居南中九年,增脚气病,渐不喜闹。岂可使呶呶者,早暮咈吾耳,骚吾心?则固僵仆烦愦,愈不可过矣。平居,望外遭齿舌不少,独欠为人师耳。
抑又闻之,古者重冠礼,将以责成人之道,是圣人所尤用心者也。数百年来,人不复行。近有孙昌胤者,独发愤行之。既成礼,明日造朝,至外庭,荐笏,言于卿士曰:“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然,曳笏却立,曰:“何预我耶?”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子,何哉独为所不为也。今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深,凡所作皆恢恢然有古人形貌;虽仆敢为师,亦何所增加也假而以仆年先吾子,闻道著书之日不后,诚欲往来言所闻,则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之,取某事,去某事,则可矣;若定是非以敎吾子,仆才不足,而又畏前所陈者,其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文,既悉以陈之,非以耀明于子,聊欲以观子气色,诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒,直见爱甚故然耳!
始吾幼且少,为文章,以辞为工。及长,乃知文者以明道,是固不苟为炳炳烺烺,务采色,夸声音而以为能也。凡吾所陈,皆自谓近道,而不知道之果近乎?远乎?吾子好道而可吾文,或者其于道不远矣。故吾每为文章,未尝敢以轻心掉之,惧其剽而不留也;未尝敢以怠心易之,惧其弛而不严也;未尝敢以昏气出之,惧其昧没而杂也;未尝敢以矜气作之,惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥,扬之欲其明,疏之欲其通,廉之欲其节;激而发之欲其清,固而存之欲其重,此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质,本之《诗》以求其恒,本之《礼》以求其宜,本之《春秋》以求其断,本之《易》以求其动:此吾所以取道之原也。参之《谷梁氏》以厉其气,参之《孟》,《荀》以畅其支,参之《庄》,《老》以肆其端,参之《国语》以博其趣,参之《离骚》以致其幽,参之《太史公》以著其洁:此吾所以旁推交通,而以为之文也。凡若此者,果是耶,非耶?有取乎,抑其无取乎?吾子幸观焉,择焉,有余以告焉。苟亟来以广是道,子不有得焉,则我得矣,又何以师云尔哉?取其实而去其名,无招越、蜀吠,而为外廷所笑,则幸矣。宗元复白。