送
徐
无
党
南
归
序
-
欧
阳
修
草
木
鸟
兽
之
为
物
,
众
人
之
为
人
,
其
为
生
虽
异
,
而
为
死
则
同
,
一
归
于
腐
坏
澌
尽
泯
灭
而
已
。
而
众
人
之
中
,
有
圣
贤
者
,
固
亦
生
且
死
于
其
间
,
而
独
异
于
草
木
、
鸟
兽
、
众
人
者
,
虽
死
而
不
朽
,
逾
远
而
弥
存
也
。
其
所
以
为
圣
贤
者
,
修
之
于
身
,
施
之
于
事
,
见
之
于
言
,
是
三
者
所
以
能
不
朽
而
存
也
。
修
于
身
者
,
无
所
不
获
;
施
于
事
者
,
有
得
有
不
得
焉
;
其
见
于
言
者
,
则
又
有
能
有
不
能
也
。
施
于
事
矣
,
不
见
于
言
可
也
。
自
诗
、
书
、
史
记
所
传
,
其
人
岂
必
皆
能
言
之
士
哉
?
修
于
身
矣
,
而
不
施
于
事
,
不
见
于
言
,
亦
可
也
。
孔
子
弟
子
,
有
能
政
事
者
矣
,
有
能
言
语
者
矣
。
若
颜
回
者
,
在
陋
巷
曲
肱
饥
卧
而
已
,
其
群
居
则
默
然
终
日
如
愚
人
。
然
自
当
时
群
弟
子
皆
推
尊
之
,
以
为
不
敢
望
而
及
。
而
后
世
更
百
千
岁
,
亦
未
有
能
及
之
者
。
其
不
朽
而
存
者
,
固
不
待
施
于
事
,
况
于
言
乎
?
予
读
班
固
艺
文
志
,
唐
四
库
书
目
,
见
其
所
列
,
自
三
代
秦
汉
以
来
,
著
书
之
士
,
多
者
至
百
馀
篇
,
少
者
犹
三
、
四
十
篇
,
其
人
不
可
胜
数
;
而
散
亡
磨
灭
,
百
不
一
、
二
存
焉
。
予
窃
悲
其
人
,
文
章
丽
矣
,
言
语
工
矣
,
无
异
草
木
荣
华
之
飘
风
,
鸟
兽
好
音
之
过
耳
也
。
方
其
用
心
与
力
之
劳
,
亦
何
异
众
人
之
汲
汲
营
营
,
而
忽
焉
以
死
者
,
虽
有
迟
有
速
,
而
卒
与
三
者
同
归
于
泯
灭
,
夫
言
之
不
可
恃
也
盖
如
此
。
今
之
学
者
,
莫
不
慕
古
圣
贤
之
不
朽
,
而
勤
一
世
以
尽
心
于
文
字
间
者
,
皆
可
悲
也
!
东
阳
徐
生
,
少
从
予
学
为
文
章
,
稍
稍
见
称
于
人
。
既
去
,
而
与
群
士
试
于
礼
部
,
得
高
第
,
由
是
知
名
。
其
文
辞
日
进
,
如
水
涌
而
山
出
。
予
欲
摧
其
盛
气
而
勉
其
思
也
,
故
于
其
归
,
告
以
是
言
。
然
予
固
亦
喜
为
文
辞
者
,
亦
因
以
自
警
焉
。
送徐无党南归序。宋代。欧阳修。草木鸟兽之为物,众人之为人,其为生虽异,而为死则同,一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中,有圣贤者,固亦生且死于其间,而独异于草木、鸟兽、众人者,虽死而不朽,逾远而弥存也。其所以为圣贤者,修之于身,施之于事,见之于言,是三者所以能不朽而存也。修于身者,无所不获;施于事者,有得有不得焉;其见于言者,则又有能有不能也。施于事矣,不见于言可也。自诗、书、史记所传,其人岂必皆能言之士哉?修于身矣,而不施于事,不见于言,亦可也。孔子弟子,有能政事者矣,有能言语者矣。若颜回者,在陋巷曲肱饥卧而已,其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之,以为不敢望而及。而后世更百千岁,亦未有能及之者。其不朽而存者,固不待施于事,况于言乎?
予读班固艺文志,唐四库书目,见其所列,自三代秦汉以来,著书之士,多者至百馀篇,少者犹三、四十篇,其人不可胜数;而散亡磨灭,百不一、二存焉。予窃悲其人,文章丽矣,言语工矣,无异草木荣华之飘风,鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳,亦何异众人之汲汲营营,而忽焉以死者,虽有迟有速,而卒与三者同归于泯灭,夫言之不可恃也盖如此。今之学者,莫不慕古圣贤之不朽,而勤一世以尽心于文字间者,皆可悲也!
东阳徐生,少从予学为文章,稍稍见称于人。既去,而与群士试于礼部,得高第,由是知名。其文辞日进,如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也,故于其归,告以是言。然予固亦喜为文辞者,亦因以自警焉。