原
道
-
韩
愈
博
爱
之
谓
仁
,
行
而
宜
之
之
谓
义
。
由
是
而
之
焉
之
谓
道
,
足
乎
己
无
待
于
外
之
谓
德
。
仁
与
义
为
定
名
,
道
与
德
为
虚
位
。
故
道
有
君
子
小
人
,
而
德
有
凶
有
吉
。
老
子
之
小
仁
义
,
非
毁
之
也
,
其
见
者
小
也
。
坐
井
而
观
天
,
曰
“
天
小
”
者
,
非
天
小
也
。
彼
以
煦
煦
为
仁
,
孑
孑
为
义
,
其
小
之
也
则
宜
。
其
所
谓
道
,
道
其
所
道
,
非
吾
所
谓
道
也
。
其
所
谓
德
,
德
其
所
德
,
非
吾
所
谓
德
也
。
凡
吾
所
谓
道
德
云
者
,
合
仁
与
义
言
之
也
,
天
下
之
公
言
也
。
老
子
之
所
谓
道
德
云
者
,
去
仁
与
义
言
之
也
,
一
人
之
私
言
也
。
周
道
衰
,
孔
子
没
,
火
于
秦
,
黄
老
于
汉
,
佛
于
晋
、
魏
、
梁
、
隋
之
间
。
其
言
道
德
仁
义
者
,
不
入
于
杨
,
则
入
于
墨
。
不
入
于
老
,
则
入
于
佛
。
入
于
彼
,
必
出
于
此
。
入
者
主
之
,
出
者
奴
之
。
入
者
附
之
,
出
者
污
之
。
噫
!
后
之
人
其
欲
闻
仁
义
道
德
之
说
,
孰
从
而
听
之
?
老
者
曰
:
“
孔
子
,
吾
师
之
弟
子
。
”
佛
者
曰
:
“
孔
子
,
吾
师
之
弟
子
也
。
”
为
孔
子
者
,
习
闻
其
说
,
乐
其
诞
而
自
小
也
,
亦
曰
:
“
吾
师
亦
尝
师
之
云
尔
。
”
不
惟
举
之
于
其
口
,
而
又
笔
之
于
其
书
。
噫
!
后
之
人
,
虽
欲
闻
仁
义
道
德
之
说
,
其
孰
从
而
求
之
?
甚
矣
!
人
之
好
怪
也
。
不
求
其
端
,
不
讯
其
末
,
惟
怪
之
欲
闻
。
古
之
为
民
者
四
,
今
之
为
民
者
六
。
古
之
教
者
处
其
一
,
今
之
教
者
处
其
三
。
农
之
家
一
,
而
食
粟
之
家
六
。
工
之
家
一
,
而
用
器
之
家
六
。
贾
之
家
一
,
而
资
焉
之
家
六
。
奈
之
何
民
不
穷
且
盗
也
!
古
之
时
,
人
之
害
多
矣
。
有
圣
人
者
立
,
然
后
教
之
以
相
生
养
之
道
。
为
之
君
,
为
之
师
,
驱
其
虫
蛇
禽
兽
,
而
处
之
中
土
。
寒
,
然
后
为
之
衣
。
饥
,
然
后
为
之
食
。
木
处
而
颠
,
土
处
而
病
也
,
然
后
为
之
宫
室
。
为
之
工
,
以
赡
其
器
用
。
为
之
贾
,
以
通
其
有
无
。
为
之
医
药
,
以
济
其
夭
死
。
为
之
葬
埋
祭
祀
,
以
长
其
恩
爱
。
为
之
礼
,
以
次
其
先
后
。
为
之
乐
,
以
宣
其
湮
郁
。
为
之
政
,
以
率
其
怠
倦
。
为
之
刑
,
以
锄
其
强
梗
。
相
欺
也
,
为
之
符
玺
,
斗
斛
权
衡
以
信
之
。
相
夺
也
,
为
之
城
郭
甲
兵
以
守
之
。
害
至
而
为
之
备
,
患
生
而
为
之
防
。
今
其
言
曰
:
“
圣
人
不
死
,
大
盗
不
止
;
剖
斗
折
衡
,
而
民
不
争
。
”
呜
呼
!
其
亦
不
思
而
已
矣
!
如
古
之
无
圣
人
,
人
之
类
灭
久
矣
。
何
也
?
无
羽
毛
鳞
介
以
居
寒
热
也
,
无
爪
牙
以
争
食
也
。
是
故
君
者
,
出
令
者
也
。
臣
者
,
行
君
之
令
而
致
之
民
者
也
。
民
者
,
出
粟
米
麻
丝
,
作
器
皿
,
通
货
财
,
以
事
其
上
者
也
。
君
不
出
令
,
则
失
其
所
以
为
君
。
臣
不
行
君
之
令
而
致
之
民
,
则
失
其
所
以
为
臣
。
民
不
出
粟
米
麻
丝
,
作
器
皿
,
通
货
财
,
以
事
其
上
,
则
诛
。
今
其
法
曰
:
“
必
弃
而
君
臣
,
去
而
父
子
,
禁
而
相
生
养
之
道
。
”
以
求
其
所
谓
清
静
寂
灭
者
。
呜
呼
!
其
亦
幸
而
出
于
三
代
之
后
,
不
见
黜
于
禹
、
汤
、
文
武
、
周
公
、
孔
子
。
其
亦
不
幸
而
不
出
于
三
代
之
前
,
不
见
正
于
禹
、
汤
、
文
武
、
周
公
、
孔
子
也
。
帝
之
与
王
,
其
号
名
殊
,
其
所
以
为
圣
一
也
。
夏
葛
而
冬
裘
,
渴
饮
而
饥
食
,
其
事
虽
殊
,
其
所
以
为
智
一
也
。
今
其
言
曰
:
“
曷
不
为
太
古
之
无
事
?
”
是
亦
责
冬
之
裘
者
曰
:
“
曷
不
为
葛
之
之
易
也
?
”
责
饥
之
食
者
曰
:
“
曷
不
为
饮
之
之
易
也
。
”
《
传
》
曰
:
“
古
之
欲
明
明
德
于
天
下
者
,
先
治
其
国
。
欲
治
其
国
者
,
先
齐
其
家
。
欲
齐
其
家
者
,
先
修
其
身
。
欲
修
其
身
者
,
先
正
其
心
。
欲
正
其
心
者
,
先
诚
其
意
。
”
然
则
古
之
所
谓
正
心
而
诚
意
者
,
将
以
有
为
也
。
今
也
欲
治
其
心
,
而
外
天
下
国
家
,
灭
其
天
常
:
子
焉
而
不
父
其
父
,
臣
焉
而
不
君
其
君
,
民
焉
而
不
事
其
事
。
孔
子
之
作
《
春
秋
》
也
,
诸
侯
用
夷
礼
,
则
夷
之
。
进
于
中
国
,
则
中
国
之
。
《
经
》
曰
:
“
夷
狄
之
有
君
,
不
如
诸
夏
之
亡
!
”
《
诗
》
曰
:
“
戎
狄
是
膺
,
荆
舒
是
惩
。
”
今
也
举
夷
狄
之
法
,
而
加
之
先
王
之
教
之
上
,
几
何
其
不
胥
而
为
夷
也
!
夫
所
谓
先
王
之
教
育
,
何
也
?
博
爱
之
谓
仁
,
行
而
宜
之
谓
义
,
由
是
而
之
焉
之
谓
道
,
足
乎
己
无
待
于
外
之
谓
德
。
其
文
,
《
诗
》
《
书
》
《
易
》
《
春
秋
》
,
其
法
,
礼
乐
刑
政
,
其
民
,
士
农
工
贾
;
其
位
,
君
臣
父
子
师
友
宾
主
昆
弟
夫
妇
;
其
服
,
麻
丝
;
其
居
,
宫
室
;
其
食
,
粟
米
果
蔬
鱼
肉
。
其
为
道
易
明
,
而
其
为
教
易
行
也
。
是
故
以
之
为
己
,
则
顺
而
祥
;
以
之
为
人
,
则
爱
而
公
;
以
之
为
心
,
则
和
而
平
;
以
之
为
天
下
国
家
,
无
所
处
而
不
当
。
是
故
生
则
得
其
情
,
死
则
尽
其
常
;
郊
焉
而
天
神
假
,
庙
焉
而
人
鬼
享
。
曰
:
“
斯
道
也
,
何
道
也
?
”
曰
:
“
斯
吾
所
谓
道
也
,
非
向
所
谓
老
与
佛
之
道
也
。
”
尧
以
是
传
之
舜
,
舜
以
是
传
之
禹
,
禹
以
是
传
之
汤
,
汤
以
是
传
之
文
武
周
公
,
文
武
周
公
传
之
孔
子
,
孔
子
传
之
孟
轲
。
轲
之
死
,
不
得
其
传
焉
。
荀
与
扬
也
,
择
焉
而
不
精
,
语
焉
而
不
详
。
由
周
公
而
上
,
上
而
为
君
,
故
其
事
行
;
由
周
公
而
下
,
下
而
为
臣
,
故
其
说
长
。
然
则
如
之
何
而
可
也
?
曰
:
“
不
塞
不
流
,
不
止
不
行
。
”
人
其
人
,
火
其
书
,
庐
其
居
,
明
先
王
之
道
以
道
之
,
鳏
寡
孤
独
废
疾
者
,
有
养
也
。
其
亦
庶
乎
其
可
也
。
原道。唐代。韩愈。博爱之谓仁,行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。故道有君子小人,而德有凶有吉。
老子之小仁义,非毁之也,其见者小也。坐井而观天,曰“天小”者,非天小也。彼以煦煦为仁,孑孑为义,其小之也则宜。其所谓道,道其所道,非吾所谓道也。其所谓德,德其所德,非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也。老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也。
周道衰,孔子没,火于秦,黄老于汉,佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者,不入于杨,则入于墨。不入于老,则入于佛。入于彼,必出于此。入者主之,出者奴之。入者附之,出者污之。噫!后之人其欲闻仁义道德之说,孰从而听之?老者曰:“孔子,吾师之弟子。”佛者曰:“孔子,吾师之弟子也。”为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也,亦曰:“吾师亦尝师之云尔。”不惟举之于其口,而又笔之于其书。噫!后之人,虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之?甚矣!人之好怪也。不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻。
古之为民者四,今之为民者六。古之教者处其一,今之教者处其三。农之家一,而食粟之家六。工之家一,而用器之家六。贾之家一,而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也!
古之时,人之害多矣。有圣人者立,然后教之以相生养之道。为之君,为之师,驱其虫蛇禽兽,而处之中土。寒,然后为之衣。饥,然后为之食。木处而颠,土处而病也,然后为之宫室。为之工,以赡其器用。为之贾,以通其有无。为之医药,以济其夭死。为之葬埋祭祀,以长其恩爱。为之礼,以次其先后。为之乐,以宣其湮郁。为之政,以率其怠倦。为之刑,以锄其强梗。相欺也,为之符玺,斗斛权衡以信之。相夺也,为之城郭甲兵以守之。害至而为之备,患生而为之防。今其言曰:“圣人不死,大盗不止;剖斗折衡,而民不争。”呜呼!其亦不思而已矣!如古之无圣人,人之类灭久矣。何也?无羽毛鳞介以居寒热也,无爪牙以争食也。
是故君者,出令者也。臣者,行君之令而致之民者也。民者,出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上者也。君不出令,则失其所以为君。臣不行君之令而致之民,则失其所以为臣。民不出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上,则诛。今其法曰:“必弃而君臣,去而父子,禁而相生养之道。”以求其所谓清静寂灭者。呜呼!其亦幸而出于三代之后,不见黜于禹、汤、文武、周公、孔子。其亦不幸而不出于三代之前,不见正于禹、汤、文武、周公、孔子也。
帝之与王,其号名殊,其所以为圣一也。夏葛而冬裘,渴饮而饥食,其事虽殊,其所以为智一也。今其言曰:“曷不为太古之无事?”是亦责冬之裘者曰: “曷不为葛之之易也?”责饥之食者曰:“曷不为饮之之易也。”《传》曰:“古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者,将以有为也。今也欲治其心,而外天下国家,灭其天常:子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼,则夷之。进于中国,则中国之。《经》曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡!”《诗》曰:“戎狄是膺,荆舒是惩。”今也举夷狄之法,而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也!
夫所谓先王之教育,何也?博爱之谓仁,行而宜之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德。其文,《诗》《书》《易》《春秋》,其法,礼乐刑政,其民,士农工贾;其位,君臣父子师友宾主昆弟夫妇;其服,麻丝;其居,宫室;其食,粟米果蔬鱼肉。其为道易明,而其为教易行也。是故以之为己,则顺而祥;以之为人,则爱而公;以之为心,则和而平;以之为天下国家,无所处而不当。是故生则得其情,死则尽其常;郊焉而天神假,庙焉而人鬼享。曰:“斯道也,何道也?”曰:“斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。”尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武周公,文武周公传之孔子,孔子传之孟轲。轲之死,不得其传焉。荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。由周公而上,上而为君,故其事行;由周公而下,下而为臣,故其说长。
然则如之何而可也?曰:“不塞不流,不止不行。”人其人,火其书,庐其居,明先王之道以道之,鳏寡孤独废疾者,有养也。其亦庶乎其可也。