答
崔
立
之
书
-
韩
愈
斯
立
足
下
:
仆
见
险
不
能
止
,
动
不
得
时
,
颠
顿
狼
狈
,
失
其
所
操
持
,
困
不
知
变
,
以
至
辱
于
再
三
,
君
子
小
人
之
所
悯
笑
,
天
下
之
所
背
而
驰
者
也
。
足
下
犹
复
以
为
可
教
,
贬
损
道
德
,
乃
至
手
笔
以
问
之
,
扳
援
古
昔
,
辞
义
高
远
,
且
进
且
劝
,
足
下
之
于
故
旧
之
道
得
矣
。
虽
仆
亦
固
望
于
吾
子
,
不
敢
望
于
他
人
者
耳
。
然
尚
有
似
不
相
晓
者
,
非
故
欲
发
馀
乎
?
不
然
,
何
子
之
不
以
丈
夫
期
我
也
?
不
能
默
默
,
聊
复
自
明
。
仆
始
年
十
六
七
时
,
未
知
人
事
,
读
圣
人
之
书
,
以
为
人
之
仕
者
,
皆
为
人
耳
,
非
有
利
乎
己
也
。
及
年
二
十
时
,
苦
家
贫
,
衣
食
不
足
,
谋
于
所
亲
,
然
后
知
仕
之
不
唯
为
人
耳
。
及
来
京
师
,
见
有
举
进
士
者
,
人
多
贵
之
,
仆
诚
乐
之
,
就
求
其
术
,
或
出
礼
部
所
试
赋
诗
策
等
以
相
示
,
仆
以
为
可
无
学
而
能
,
因
诣
州
县
求
举
。
有
司
者
好
恶
出
于
其
心
,
四
举
而
后
有
成
,
亦
未
即
得
仕
。
闻
吏
部
有
以
博
学
宏
词
选
者
,
人
尤
谓
之
才
,
且
得
美
仕
,
就
求
其
术
,
或
出
所
试
文
章
,
亦
礼
部
之
类
,
私
怪
其
故
,
然
犹
乐
其
名
,
因
又
诣
州
府
求
举
,
凡
二
试
于
吏
部
,
一
既
得
之
,
而
又
黜
于
中
书
,
虽
不
得
仕
,
人
或
谓
之
能
焉
。
退
因
自
取
所
试
读
之
,
乃
类
于
俳
优
者
之
辞
,
颜
忸
怩
而
心
不
宁
者
数
月
。
既
已
为
之
,
则
欲
有
所
成
就
,
《
书
》
所
谓
耻
过
作
非
者
也
。
因
复
求
举
,
亦
无
幸
焉
,
乃
复
自
疑
,
以
为
所
试
与
得
之
者
,
不
同
其
程
度
,
及
得
观
之
,
馀
亦
无
甚
愧
焉
。
夫
所
谓
博
学
者
,
岂
今
之
所
谓
者
乎
?
夫
所
谓
宏
词
者
,
岂
今
之
所
谓
者
乎
?
诚
使
古
之
豪
杰
之
士
,
若
屈
原
、
孟
轲
、
司
马
迁
、
相
如
、
扬
雄
之
徒
,
进
于
是
选
,
必
知
其
怀
惭
?
乃
不
自
进
而
已
耳
。
设
使
与
夫
今
之
善
进
取
者
,
竞
于
蒙
昧
之
中
,
仆
必
知
其
辱
焉
。
然
彼
五
子
者
,
且
使
生
于
今
之
世
,
其
道
虽
不
显
于
天
下
,
其
自
负
何
如
哉
!
肯
与
夫
斗
筲
者
决
得
失
于
一
夫
之
目
,
而
为
之
忧
乐
哉
!
故
凡
仆
之
汲
汲
于
进
者
,
其
小
得
盖
欲
以
具
裘
葛
、
养
穷
孤
,
其
大
得
盖
欲
以
同
吾
之
所
乐
于
人
耳
,
其
他
可
否
,
自
计
已
熟
,
诚
不
待
人
而
后
知
。
今
足
下
乃
复
比
之
献
玉
者
,
以
为
必
俟
工
人
之
剖
,
然
后
见
知
于
天
下
,
虽
两
刖
足
不
为
病
,
且
无
使
者
再
克
。
诚
足
下
相
勉
之
意
厚
也
,
然
仕
进
者
,
岂
舍
此
而
无
门
哉
?
足
下
谓
我
必
待
是
而
后
进
者
,
尤
非
相
悉
之
辞
也
。
仆
之
玉
固
未
尝
献
,
而
足
固
未
尝
刖
,
足
下
无
为
为
我
戚
戚
也
。
方
今
天
下
风
俗
尚
有
未
及
于
古
者
,
边
境
尚
有
被
甲
执
兵
者
,
主
上
不
得
怡
,
而
宰
相
以
为
忧
。
仆
虽
不
贤
,
亦
且
潜
究
其
得
失
,
致
之
乎
吾
相
,
荐
之
乎
吾
君
,
上
希
卿
大
夫
之
位
,
下
犹
取
一
障
而
乘
之
。
若
都
不
可
得
,
犹
将
耕
于
宽
间
之
野
,
钓
于
寂
寞
之
滨
,
求
国
家
之
遗
事
,
考
贤
人
哲
士
之
终
始
,
作
唐
之
一
经
,
垂
之
于
无
穷
,
诛
奸
谀
于
既
死
,
发
潜
德
之
幽
光
。
二
者
将
必
有
一
可
。
足
下
以
为
仆
之
玉
凡
几
献
,
而
足
凡
几
刖
也
,
又
所
谓
者
果
谁
哉
?
再
克
之
刑
信
如
何
也
?
士
固
信
于
知
己
,
微
足
下
无
以
发
吾
之
狂
言
。
愈
再
拜
。
答崔立之书。唐代。韩愈。斯立足下:仆见险不能止,动不得时,颠顿狼狈,失其所操持,困不知变,以至辱于再三,君子小人之所悯笑,天下之所背而驰者也。足下犹复以为可教,贬损道德,乃至手笔以问之,扳援古昔,辞义高远,且进且劝,足下之于故旧之道得矣。虽仆亦固望于吾子,不敢望于他人者耳。然尚有似不相晓者,非故欲发馀乎?不然,何子之不以丈夫期我也?不能默默,聊复自明。
仆始年十六七时,未知人事,读圣人之书,以为人之仕者,皆为人耳,非有利乎己也。及年二十时,苦家贫,衣食不足,谋于所亲,然后知仕之不唯为人耳。及来京师,见有举进士者,人多贵之,仆诚乐之,就求其术,或出礼部所试赋诗策等以相示,仆以为可无学而能,因诣州县求举。有司者好恶出于其心,四举而后有成,亦未即得仕。闻吏部有以博学宏词选者,人尤谓之才,且得美仕,就求其术,或出所试文章,亦礼部之类,私怪其故,然犹乐其名,因又诣州府求举,凡二试于吏部,一既得之,而又黜于中书,虽不得仕,人或谓之能焉。退因自取所试读之,乃类于俳优者之辞,颜忸怩而心不宁者数月。既已为之,则欲有所成就,《书》所谓耻过作非者也。因复求举,亦无幸焉,乃复自疑,以为所试与得之者,不同其程度,及得观之,馀亦无甚愧焉。夫所谓博学者,岂今之所谓者乎?夫所谓宏词者,岂今之所谓者乎?诚使古之豪杰之士,若屈原、孟轲、司马迁、相如、扬雄之徒,进于是选,必知其怀惭?乃不自进而已耳。设使与夫今之善进取者,竞于蒙昧之中,仆必知其辱焉。然彼五子者,且使生于今之世,其道虽不显于天下,其自负何如哉!肯与夫斗筲者决得失于一夫之目,而为之忧乐哉!故凡仆之汲汲于进者,其小得盖欲以具裘葛、养穷孤,其大得盖欲以同吾之所乐于人耳,其他可否,自计已熟,诚不待人而后知。今足下乃复比之献玉者,以为必俟工人之剖,然后见知于天下,虽两刖足不为病,且无使者再克。诚足下相勉之意厚也,然仕进者,岂舍此而无门哉?足下谓我必待是而后进者,尤非相悉之辞也。仆之玉固未尝献,而足固未尝刖,足下无为为我戚戚也。
方今天下风俗尚有未及于古者,边境尚有被甲执兵者,主上不得怡,而宰相以为忧。仆虽不贤,亦且潜究其得失,致之乎吾相,荐之乎吾君,上希卿大夫之位,下犹取一障而乘之。若都不可得,犹将耕于宽间之野,钓于寂寞之滨,求国家之遗事,考贤人哲士之终始,作唐之一经,垂之于无穷,诛奸谀于既死,发潜德之幽光。二者将必有一可。足下以为仆之玉凡几献,而足凡几刖也,又所谓者果谁哉?再克之刑信如何也?士固信于知己,微足下无以发吾之狂言。愈再拜。