尚
节
亭
记
-
刘
基
古
人
植
卉
木
而
有
取
义
焉
者
,
岂
徒
为
玩
好
而
已
。
故
兰
取
其
芳
,
谖
草
取
其
忘
忧
,
莲
取
其
出
污
而
不
染
。
不
特
卉
木
也
,
佩
以
玉
,
环
以
象
,
坐
右
之
器
以
欹
;
或
以
之
比
德
而
自
励
,
或
以
之
惩
志
而
自
警
,
进
德
修
业
,
于
是
乎
有
裨
焉
。
会
稽
黄
中
立
,
好
植
竹
,
取
其
节
也
,
故
为
亭
竹
间
,
而
名
之
曰
“
尚
节
之
亭
”
,
以
为
读
书
游
艺
之
所
,
澹
乎
无
营
乎
外
之
心
也
。
予
观
而
喜
之
。
夫
竹
之
为
物
,
柔
体
而
虚
中
,
婉
婉
焉
而
不
为
风
雨
摧
折
者
,
以
其
有
节
也
。
至
于
涉
寒
暑
,
蒙
霜
雪
,
而
柯
不
改
,
叶
不
易
,
色
苍
苍
而
不
变
,
有
似
乎
临
大
节
而
不
可
夺
之
君
子
。
信
乎
,
有
诸
中
,
形
于
外
,
为
能
践
其
形
也
。
然
则
以
节
言
竹
,
复
何
以
尚
之
哉
!
世
衰
道
微
,
能
以
节
立
身
者
鲜
矣
。
中
立
抱
材
未
用
,
而
早
以
节
立
志
,
是
诚
有
大
过
人
者
,
吾
又
安
得
不
喜
之
哉
!
夫
节
之
时
义
,
大
易
备
矣
;
无
庸
外
而
求
也
。
草
木
之
节
,
实
枝
叶
之
所
生
,
气
之
所
聚
,
筋
脉
所
凑
。
故
得
其
中
和
,
则
畅
茂
条
达
,
而
为
美
植
;
反
之
,
则
为
瞒
为
液
,
为
瘿
肿
,
为
樛
屈
,
而
以
害
其
生
矣
。
是
故
春
夏
秋
冬
之
分
至
,
谓
之
节
;
节
者
,
阴
阳
寒
暑
转
移
之
机
也
。
人
道
有
变
,
其
节
乃
见
;
节
也
者
,
人
之
所
难
处
也
,
于
是
乎
有
中
焉
。
故
让
国
,
大
节
也
,
在
泰
伯
则
是
,
在
季
子
则
非
;
守
死
,
大
节
也
,
在
子
思
则
宜
,
在
曾
子
则
过
。
必
有
义
焉
,
不
可
胶
也
。
择
之
不
精
,
处
之
不
当
,
则
不
为
畅
茂
条
达
,
而
为
瞒
液
、
瘿
肿
、
樛
屈
矣
,
不
亦
远
哉
?
传
曰
:
“
行
前
定
则
不
困
。
”
平
居
而
讲
之
,
他
日
处
之
裕
如
也
。
然
则
中
立
之
取
诸
竹
以
名
其
亭
,
而
又
与
吾
徒
游
,
岂
苟
然
哉
?
尚节亭记。明代。刘基。古人植卉木而有取义焉者,岂徒为玩好而已。故兰取其芳,谖草取其忘忧,莲取其出污而不染。不特卉木也,佩以玉,环以象,坐右之器以欹;或以之比德而自励,或以之惩志而自警,进德修业,于是乎有裨焉。
会稽黄中立,好植竹,取其节也,故为亭竹间,而名之曰“尚节之亭”,以为读书游艺之所,澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。
夫竹之为物,柔体而虚中,婉婉焉而不为风雨摧折者,以其有节也。至于涉寒暑,蒙霜雪,而柯不改,叶不易,色苍苍而不变,有似乎临大节而不可夺之君子。信乎,有诸中,形于外,为能践其形也。然则以节言竹,复何以尚之哉!
世衰道微,能以节立身者鲜矣。中立抱材未用,而早以节立志,是诚有大过人者,吾又安得不喜之哉!
夫节之时义,大易备矣;无庸外而求也。草木之节,实枝叶之所生,气之所聚,筋脉所凑。故得其中和,则畅茂条达,而为美植;反之,则为瞒为液,为瘿肿,为樛屈,而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至,谓之节;节者,阴阳寒暑转移之机也。人道有变,其节乃见;节也者,人之所难处也,于是乎有中焉。故让国,大节也,在泰伯则是,在季子则非;守死,大节也,在子思则宜,在曾子则过。必有义焉,不可胶也。择之不精,处之不当,则不为畅茂条达,而为瞒液、瘿肿、樛屈矣,不亦远哉?
传曰:“行前定则不困。”平居而讲之,他日处之裕如也。然则中立之取诸竹以名其亭,而又与吾徒游,岂苟然哉?