《
孝
经
》
序
-
李
隆
基
朕
闻
上
古
其
风
朴
略
,
虽
因
心
之
孝
已
萌
,
而
资
敬
之
礼
犹
简
,
及
乎
仁
义
既
有
,
亲
誉
益
著
。
圣
人
知
孝
之
可
以
教
人
也
,
故
因
严
以
教
敬
,
因
亲
以
教
爱
。
于
是
以
顺
移
忠
之
道
昭
矣
,
立
身
扬
名
之
义
彰
矣
。
子
曰
:
“
吾
志
在
《
春
秋
》
,
行
在
《
孝
经
》
。
”
是
知
孝
者
,
德
之
本
欤
?
《
经
》
曰
:
“
昔
者
明
王
之
以
孝
理
天
下
也
,
不
敢
遗
小
国
之
臣
,
而
况
于
公
、
侯
、
伯
、
子
、
男
乎
?
”
朕
尝
三
复
斯
言
,
景
行
先
哲
,
虽
无
德
教
加
于
百
姓
,
庶
几
广
爱
刑
于
四
海
。
嗟
乎
,
夫
子
没
而
微
言
绝
,
异
端
起
而
大
义
乖
。
况
泯
绝
于
秦
,
得
之
者
皆
煨
烬
之
末
;
滥
觞
于
汉
,
传
之
者
皆
糟
粕
之
余
。
故
鲁
史
《
春
秋
》
,
学
开
五
传
;
《
国
风
》
、
《
雅
》
、
《
颂
》
,
分
为
四
诗
。
去
圣
逾
远
,
源
流
益
别
。
近
观
《
孝
经
》
旧
注
,
蝽
驳
尤
甚
。
至
于
迹
相
祖
述
,
殆
且
百
家
。
业
擅
专
门
,
犹
将
十
室
。
希
升
堂
者
,
必
自
开
户
牖
。
攀
逸
驾
者
,
必
骋
殊
轨
辙
。
是
以
道
隐
小
成
,
言
隐
浮
伪
。
且
传
以
通
经
为
义
,
义
以
必
当
为
主
。
至
当
归
一
,
精
义
无
二
,
安
得
不
剪
其
繁
芜
,
而
撮
其
枢
要
也
。
韦
昭
、
王
肃
,
先
儒
之
领
袖
。
虞
翻
、
刘
邵
,
抑
又
次
焉
。
刘
炫
明
安
国
之
本
,
陆
澄
讥
康
成
之
注
。
在
理
或
当
,
何
必
求
人
?
今
故
特
举
六
家
之
异
同
,
会
五
经
之
旨
趣
;
约
文
敷
畅
,
义
则
昭
然
;
分
注
错
经
,
理
亦
条
贯
。
写
之
琬
琰
,
庶
有
补
于
将
来
。
且
夫
子
谈
经
,
志
取
垂
训
。
虽
五
孝
之
用
则
别
,
而
百
行
之
源
不
殊
。
是
以
一
章
之
中
,
凡
有
数
句
;
一
句
之
内
,
意
有
兼
明
;
具
载
则
文
繁
,
略
之
又
义
阙
。
今
存
于
疏
,
用
广
发
挥
。
《孝经》序。唐代。李隆基。朕闻上古其风朴略,虽因心之孝已萌,而资敬之礼犹简,及乎仁义既有,亲誉益著。圣人知孝之可以教人也,故因严以教敬,因亲以教爱。于是以顺移忠之道昭矣,立身扬名之义彰矣。子曰:“吾志在《春秋》,行在《孝经》。”是知孝者,德之本欤?
《经》曰:“昔者明王之以孝理天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、子、男乎?”朕尝三复斯言,景行先哲,虽无德教加于百姓,庶几广爱刑于四海。嗟乎,夫子没而微言绝,异端起而大义乖。况泯绝于秦,得之者皆煨烬之末;滥觞于汉,传之者皆糟粕之余。故鲁史《春秋》,学开五传;《国风》、《雅》、《颂》,分为四诗。去圣逾远,源流益别。
近观《孝经》旧注,蝽驳尤甚。至于迹相祖述,殆且百家。业擅专门,犹将十室。希升堂者,必自开户牖。攀逸驾者,必骋殊轨辙。是以道隐小成,言隐浮伪。且传以通经为义,义以必当为主。至当归一,精义无二,安得不剪其繁芜,而撮其枢要也。
韦昭、王肃,先儒之领袖。虞翻、刘邵,抑又次焉。刘炫明安国之本,陆澄讥康成之注。在理或当,何必求人?今故特举六家之异同,会五经之旨趣;约文敷畅,义则昭然;分注错经,理亦条贯。写之琬琰,庶有补于将来。
且夫子谈经,志取垂训。虽五孝之用则别,而百行之源不殊。是以一章之中,凡有数句;一句之内,意有兼明;具载则文繁,略之又义阙。今存于疏,用广发挥。