新
书
·
卷
一
·
等
齐
(
事
势
)
-
贾
谊
诸
侯
王
所
在
之
宫
卫
,
织
履
蹲
夷
,
以
皇
帝
在
所
宫
法
论
之
;
郎
中
谒
者
受
谒
取
告
,
以
官
皇
帝
之
法
予
之
;
事
诸
侯
王
或
不
廉
洁
平
端
,
以
事
皇
帝
之
法
罪
之
。
曰
一
用
汉
法
,
事
诸
侯
王
乃
事
皇
帝
也
。
是
则
,
诸
侯
王
乃
埒
至
尊
也
。
然
则
天
子
之
与
诸
侯
,
臣
之
与
下
,
宜
撰
然
齐
等
若
是
乎
?
天
子
之
相
,
号
为
丞
相
,
黄
金
之
印
;
诸
侯
之
相
,
号
为
丞
相
,
黄
金
之
印
,
而
尊
无
异
等
,
秩
加
二
千
石
之
上
。
天
子
列
卿
秩
二
千
石
,
诸
侯
列
卿
秩
二
千
石
,
则
臣
已
同
矣
。
人
主
登
臣
而
尊
,
今
臣
既
同
,
则
法
恶
得
不
齐
?
天
子
卫
御
,
号
为
大
仆
,
银
印
,
秩
二
千
石
;
诸
侯
之
御
,
号
曰
大
仆
,
银
印
,
秩
二
千
石
,
则
御
已
齐
矣
。
御
既
已
齐
,
则
车
饰
具
恶
得
不
齐
?
天
子
亲
,
号
云
太
后
;
诸
侯
亲
,
号
云
太
后
。
天
子
妃
,
号
曰
后
;
诸
侯
妃
,
号
曰
后
。
然
则
诸
侯
何
损
,
而
天
子
何
加
焉
?
妻
既
已
同
,
则
夫
何
以
异
?
天
子
宫
门
曰
司
马
,
阑
入
者
为
城
旦
;
诸
侯
宫
门
曰
司
马
,
阑
入
者
为
城
旦
。
殿
门
俱
为
殿
门
,
阑
入
之
罪
亦
俱
弃
市
,
宫
墙
门
卫
同
名
,
其
严
一
等
,
罪
已
钧
矣
。
天
子
之
言
曰
令
,
令
甲
令
乙
是
也
;
诸
侯
之
言
曰
令
,
令
仪
令
言
是
也
。
天
子
卑
号
皆
称
陛
下
,
诸
侯
卑
号
皆
称
陛
下
。
天
子
车
曰
乘
舆
,
诸
侯
车
曰
乘
舆
,
乘
舆
等
也
。
然
则
所
谓
主
者
安
居
,
臣
者
安
在
?
人
之
情
不
异
,
面
目
、
状
貌
同
类
,
贵
贱
之
别
非
天
根
著
于
形
容
也
。
所
持
以
别
贵
贱
、
明
尊
卑
者
,
等
级
、
势
力
、
衣
服
、
号
令
也
。
乱
且
不
息
,
滑
曼
无
纪
。
天
理
则
同
,
人
事
无
别
。
然
则
所
谓
臣
主
者
,
非
有
相
临
之
具
,
尊
卑
之
经
也
,
特
面
形
而
异
之
耳
。
近
习
乎
形
貌
,
然
后
能
识
,
则
疏
远
无
所
放
,
众
庶
无
以
期
,
则
下
恶
能
不
疑
其
上
?
君
臣
同
伦
,
异
等
同
服
,
则
上
恶
能
不
眩
其
下
?
孔
子
曰
:
“
长
民
者
,
衣
服
不
贰
,
从
容
有
常
,
以
齐
其
民
,
则
民
德
一
。
”
诗
云
:
“
彼
都
人
士
,
狐
裘
黄
裳
”
,
“
行
归
于
周
,
万
民
之
望
”
。
孔
子
曰
:
“
为
上
可
望
而
知
也
,
为
下
可
类
而
志
也
。
则
君
不
疑
于
其
臣
,
而
臣
不
惑
于
其
君
。
”
而
此
之
不
行
,
沐
渎
无
界
,
可
为
长
大
息
者
此
也
。
新书·卷一·等齐(事势)。两汉。贾谊。诸侯王所在之宫卫,织履蹲夷,以皇帝在所宫法论之;郎中谒者受谒取告,以官皇帝之法予之;事诸侯王或不廉洁平端,以事皇帝之法罪之。曰一用汉法,事诸侯王乃事皇帝也。是则,诸侯王乃埒至尊也。然则天子之与诸侯,臣之与下,宜撰然齐等若是乎?
天子之相,号为丞相,黄金之印;诸侯之相,号为丞相,黄金之印,而尊无异等,秩加二千石之上。天子列卿秩二千石,诸侯列卿秩二千石,则臣已同矣。人主登臣而尊,今臣既同,则法恶得不齐?天子卫御,号为大仆,银印,秩二千石;诸侯之御,号曰大仆,银印,秩二千石,则御已齐矣。御既已齐,则车饰具恶得不齐?天子亲,号云太后;诸侯亲,号云太后。天子妃,号曰后;诸侯妃,号曰后。然则诸侯何损,而天子何加焉?妻既已同,则夫何以异?天子宫门曰司马,阑入者为城旦;诸侯宫门曰司马,阑入者为城旦。殿门俱为殿门,阑入之罪亦俱弃市,宫墙门卫同名,其严一等,罪已钧矣。天子之言曰令,令甲令乙是也;诸侯之言曰令,令仪令言是也。天子卑号皆称陛下,诸侯卑号皆称陛下。天子车曰乘舆,诸侯车曰乘舆,乘舆等也。然则所谓主者安居,臣者安在?
人之情不异,面目、状貌同类,贵贱之别非天根著于形容也。所持以别贵贱、明尊卑者,等级、势力、衣服、号令也。乱且不息,滑曼无纪。天理则同,人事无别。然则所谓臣主者,非有相临之具,尊卑之经也,特面形而异之耳。近习乎形貌,然后能识,则疏远无所放,众庶无以期,则下恶能不疑其上?君臣同伦,异等同服,则上恶能不眩其下?孔子曰:“长民者,衣服不贰,从容有常,以齐其民,则民德一。”诗云:“彼都人士,狐裘黄裳”,“行归于周,万民之望”。孔子曰:“为上可望而知也,为下可类而志也。则君不疑于其臣,而臣不惑于其君。”而此之不行,沐渎无界,可为长大息者此也。