尊
经
阁
记
-
王
守
仁
经
,
常
道
也
。
其
在
于
天
,
谓
之
命
;
其
赋
于
人
,
谓
之
性
。
其
主
于
身
,
谓
之
心
。
心
也
,
性
也
,
命
也
,
一
也
。
通
人
物
,
达
四
海
,
塞
天
地
,
亘
古
今
,
无
有
乎
弗
具
,
无
有
乎
弗
同
,
无
有
乎
或
变
者
也
,
是
常
道
也
。
其
应
乎
感
也
,
则
为
恻
隐
,
为
羞
恶
,
为
辞
让
,
为
是
非
;
其
见
于
事
也
,
则
为
父
子
之
亲
,
为
君
臣
之
义
,
为
夫
妇
之
别
,
为
长
幼
之
序
,
为
朋
友
之
信
。
是
恻
隐
也
,
羞
恶
也
,
辞
让
也
,
是
非
也
;
是
亲
也
,
义
也
,
序
也
,
别
也
,
信
也
。
皆
所
谓
心
也
,
性
也
,
命
也
。
通
人
物
,
达
四
海
,
塞
天
地
,
亘
古
今
,
无
有
乎
弗
具
,
无
有
乎
弗
同
,
无
有
乎
或
变
者
也
,
是
常
道
也
。
以
言
其
阴
阳
消
长
之
行
焉
,
则
谓
之
《
易
》
;
以
言
其
纪
纲
政
事
之
施
,
则
谓
之
《
书
》
;
以
言
其
歌
咏
性
情
之
发
,
则
谓
之
《
诗
》
;
以
言
其
条
理
节
文
之
著
,
则
谓
之
《
礼
》
;
以
言
其
欣
喜
和
平
之
生
,
则
谓
之
《
乐
》
;
以
言
其
诚
伪
邪
正
之
辨
,
则
谓
之
《
春
秋
》
。
是
阴
阳
消
长
之
行
也
,
以
至
于
诚
伪
邪
正
之
辨
也
,
一
也
,
皆
所
谓
心
也
,
性
也
,
命
也
。
通
人
物
,
达
四
海
,
塞
天
地
,
亘
古
今
,
无
有
乎
弗
具
,
无
有
乎
弗
同
,
无
有
乎
或
变
者
也
。
夫
是
之
谓
六
经
。
六
经
者
非
他
,
吾
心
之
常
道
也
。
是
故
《
易
》
也
者
,
志
吾
心
之
阴
阳
消
息
者
也
;
《
书
》
也
者
,
志
吾
心
之
纪
纲
政
事
者
也
;
《
诗
》
也
者
,
志
吾
心
之
歌
咏
性
情
者
也
;
《
礼
》
也
者
,
志
吾
心
之
条
理
节
文
者
也
;
《
乐
》
也
者
,
志
吾
心
之
欣
喜
和
平
者
也
;
《
春
秋
》
也
者
,
志
吾
心
之
诚
伪
邪
正
者
也
。
君
子
之
于
六
经
也
,
求
之
吾
心
之
阴
阳
消
息
而
时
行
焉
,
所
以
尊
《
易
》
也
;
求
之
吾
心
之
纪
纲
政
事
而
时
施
焉
,
所
以
尊
《
书
》
也
;
求
之
吾
心
之
歌
咏
性
情
而
时
发
焉
,
所
以
尊
《
诗
》
也
;
求
之
吾
心
之
条
理
节
文
而
时
著
焉
,
所
以
尊
《
礼
》
也
;
求
之
吾
心
之
欣
喜
和
平
而
时
生
焉
,
所
以
尊
《
乐
》
也
;
求
之
吾
心
之
诚
伪
邪
正
而
时
辨
焉
,
所
以
尊
《
春
秋
》
也
。
盖
昔
圣
人
之
扶
人
极
,
忧
后
世
,
而
述
六
经
也
,
犹
之
富
家
者
之
父
祖
,
虑
其
产
业
库
藏
之
积
,
其
子
孙
者
,
或
至
于
遗
亡
散
失
,
卒
困
穷
而
无
以
自
全
也
,
而
记
籍
其
家
之
所
有
以
贻
之
,
使
之
世
守
其
产
业
库
藏
之
积
而
享
用
焉
,
以
免
于
困
穷
之
患
。
故
六
经
者
,
吾
心
之
记
籍
也
,
而
六
经
之
实
,
则
具
于
吾
心
。
犹
之
产
业
库
藏
之
实
积
,
种
种
色
色
,
具
存
于
其
家
,
其
记
籍
者
,
特
名
状
数
目
而
已
。
而
世
之
学
者
,
不
知
求
六
经
之
实
于
吾
心
,
而
徒
考
索
于
影
响
之
闲
,
牵
制
于
文
义
之
末
,
硁
硁
然
以
为
是
六
经
矣
。
是
犹
富
家
之
子
孙
,
不
务
守
视
,
享
用
其
产
业
库
藏
之
实
积
,
日
遗
亡
散
失
,
至
为
窭
人
丐
夫
,
而
犹
嚣
嚣
然
指
其
记
籍
曰
:
“
斯
吾
产
业
库
藏
之
积
也
。
”
何
以
异
于
是
?
呜
呼
!
六
经
之
学
,
其
不
明
于
世
,
非
一
朝
一
夕
之
故
矣
。
尚
功
利
,
崇
邪
说
,
是
谓
乱
经
;
习
训
诂
,
传
记
诵
,
没
溺
于
浅
闻
小
见
,
以
涂
天
下
之
耳
目
,
是
谓
侮
经
;
侈
淫
辞
,
竞
诡
辩
,
饰
奸
心
盗
行
,
逐
世
垄
断
,
而
犹
自
以
为
通
经
,
是
谓
贼
经
。
若
是
者
,
是
并
其
所
谓
记
籍
者
,
而
割
裂
弃
毁
之
矣
,
宁
复
之
所
以
为
尊
经
也
乎
?
越
城
旧
有
稽
山
书
院
,
在
卧
龙
西
冈
,
荒
废
久
矣
。
郡
守
渭
南
南
大
吉
,
既
敷
政
于
民
,
则
慨
然
悼
末
学
之
支
离
,
将
进
之
以
圣
贤
之
道
,
于
是
使
山
阴
令
吴
君
瀛
,
拓
书
院
而
一
新
之
,
又
为
尊
经
之
阁
于
其
后
。
曰
:
“
经
正
则
庶
民
兴
,
斯
无
邪
慝
矣
!
”
阁
成
,
请
予
一
言
,
以
谂
多
士
,
予
既
不
获
辞
,
则
为
记
之
若
是
。
呜
呼
!
世
之
学
者
,
得
吾
说
而
求
诸
其
心
焉
,
其
亦
庶
乎
知
所
以
为
尊
经
也
矣
。
尊经阁记。明代。王守仁。经,常道也。其在于天,谓之命;其赋于人,谓之性。其主于身,谓之心。心也,性也,命也,一也。通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也,是常道也。
其应乎感也,则为恻隐,为羞恶,为辞让,为是非;其见于事也,则为父子之亲,为君臣之义,为夫妇之别,为长幼之序,为朋友之信。是恻隐也,羞恶也,辞让也,是非也;是亲也,义也,序也,别也,信也。皆所谓心也,性也,命也。通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也,是常道也。
以言其阴阳消长之行焉,则谓之《易》;以言其纪纲政事之施,则谓之《书》;以言其歌咏性情之发,则谓之《诗》;以言其条理节文之著,则谓之《礼》;以言其欣喜和平之生,则谓之《乐》;以言其诚伪邪正之辨,则谓之《春秋》。是阴阳消长之行也,以至于诚伪邪正之辨也,一也,皆所谓心也,性也,命也。通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他,吾心之常道也。
是故《易》也者,志吾心之阴阳消息者也;《书》也者,志吾心之纪纲政事者也;《诗》也者,志吾心之歌咏性情者也;《礼》也者,志吾心之条理节文者也;《乐》也者,志吾心之欣喜和平者也;《春秋》也者,志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也,求之吾心之阴阳消息而时行焉,所以尊《易》也;求之吾心之纪纲政事而时施焉,所以尊《书》也;求之吾心之歌咏性情而时发焉,所以尊《诗》也;求之吾心之条理节文而时著焉,所以尊《礼》也;求之吾心之欣喜和平而时生焉,所以尊《乐》也;求之吾心之诚伪邪正而时辨焉,所以尊《春秋》也。
盖昔圣人之扶人极,忧后世,而述六经也,犹之富家者之父祖,虑其产业库藏之积,其子孙者,或至于遗亡散失,卒困穷而无以自全也,而记籍其家之所有以贻之,使之世守其产业库藏之积而享用焉,以免于困穷之患。故六经者,吾心之记籍也,而六经之实,则具于吾心。犹之产业库藏之实积,种种色色,具存于其家,其记籍者,特名状数目而已。而世之学者,不知求六经之实于吾心,而徒考索于影响之闲,牵制于文义之末,硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙,不务守视,享用其产业库藏之实积,日遗亡散失,至为窭人丐夫,而犹嚣嚣然指其记籍曰:“斯吾产业库藏之积也。”何以异于是?
呜呼!六经之学,其不明于世,非一朝一夕之故矣。尚功利,崇邪说,是谓乱经;习训诂,传记诵,没溺于浅闻小见,以涂天下之耳目,是谓侮经;侈淫辞,竞诡辩,饰奸心盗行,逐世垄断,而犹自以为通经,是谓贼经。若是者,是并其所谓记籍者,而割裂弃毁之矣,宁复之所以为尊经也乎?
越城旧有稽山书院,在卧龙西冈,荒废久矣。郡守渭南南大吉,既敷政于民,则慨然悼末学之支离,将进之以圣贤之道,于是使山阴令吴君瀛,拓书院而一新之,又为尊经之阁于其后。曰:“经正则庶民兴,斯无邪慝矣!”阁成,请予一言,以谂多士,予既不获辞,则为记之若是。呜呼!世之学者,得吾说而求诸其心焉,其亦庶乎知所以为尊经也矣。