传
习
录
·
卷
上
·
徐
爱
录
·
门
人
徐
爱
录
·
十
四
-
王
守
仁
又
曰
:
“
《
五
经
》
亦
只
是
史
。
史
以
明
善
恶
,
示
训
诫
。
善
可
为
训
者
,
时
存
其
迹
以
示
法
;
恶
可
为
戒
者
,
存
其
戒
而
削
其
事
以
杜
奸
。
”
爱
曰
:
“
存
其
迹
以
示
法
,
亦
是
存
天
理
之
本
然
;
削
其
事
以
杜
奸
,
亦
是
遏
人
欲
于
将
萌
否
?
”
先
生
曰
:
“
圣
人
作
经
,
固
无
非
是
此
意
,
然
又
不
必
泥
着
文
句
。
”
爱
又
问
:
“
恶
可
为
戒
者
,
存
其
戒
而
削
其
事
以
杜
奸
,
何
独
于
《
诗
》
而
不
删
郑
、
卫
?
先
儒
谓
‘
恶
者
可
以
惩
创
人
之
逸
志
’
,
然
否
?
”
先
生
曰
:
“
《
诗
》
非
孔
门
之
旧
本
矣
。
孔
子
云
:
‘
放
郑
声
,
郑
声
淫
。
’
又
曰
:
‘
恶
郑
声
之
乱
雅
乐
也
。
’
‘
郑
、
卫
之
音
,
亡
国
之
音
也
。
’
此
是
孔
门
家
法
。
孔
子
所
定
三
百
篇
,
皆
所
谓
雅
乐
,
皆
可
奏
之
郊
庙
,
奏
之
乡
党
,
皆
所
以
宣
畅
和
平
,
涵
泳
德
性
,
移
风
易
俗
,
安
得
有
此
!
是
长
淫
导
奸
矣
。
此
必
秦
火
之
后
,
世
儒
附
会
,
以
足
三
百
篇
之
数
。
盖
淫
?
之
词
,
世
俗
多
所
喜
传
,
如
今
闾
巷
皆
然
。
恶
者
可
以
惩
创
人
之
逸
志
,
是
求
其
说
而
不
得
,
从
而
为
之
辞
。
”
传习录 · 卷上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 十四。明代。王守仁。又曰:“《五经》亦只是史。史以明善恶,示训诫。善可为训者,时存其迹以示法;恶可为戒者,存其戒而削其事以杜奸。”
爱曰:“存其迹以示法,亦是存天理之本然;削其事以杜奸,亦是遏人欲于将萌否?”
先生曰:“圣人作经,固无非是此意,然又不必泥着文句。”
爱又问:“恶可为戒者,存其戒而削其事以杜奸,何独于《诗》而不删郑、卫?先儒谓‘恶者可以惩创人之逸志’,然否?”
先生曰:“《诗》非孔门之旧本矣。孔子云:‘放郑声,郑声淫。’又曰:‘恶郑声之乱雅乐也。’‘郑、卫之音,亡国之音也。’此是孔门家法。孔子所定三百篇,皆所谓雅乐,皆可奏之郊庙,奏之乡党,皆所以宣畅和平,涵泳德性,移风易俗,安得有此!是长淫导奸矣。此必秦火之后,世儒附会,以足三百篇之数。盖淫?之词,世俗多所喜传,如今闾巷皆然。恶者可以惩创人之逸志,是求其说而不得,从而为之辞。”