传
习
录
·
卷
上
·
徐
爱
录
·
门
人
徐
爱
录
·
三
-
王
守
仁
爱
问
:
“
至
善
只
求
诸
心
。
恐
于
天
下
事
理
,
有
不
能
尽
”
。
先
生
曰
:
“
心
即
理
也
。
天
下
又
有
心
外
之
事
,
心
外
之
理
乎
”
?
爱
曰
:
“
如
事
父
之
孝
,
事
君
之
忠
,
交
友
之
信
,
治
民
之
仁
,
其
间
有
许
多
理
在
。
恐
亦
不
可
不
察
”
。
先
生
叹
曰
:
“
此
说
之
蔽
久
矣
。
岂
一
语
所
能
悟
?
今
姑
就
所
问
者
言
之
。
且
如
事
父
,
不
成
去
父
上
求
个
孝
的
理
。
事
君
,
不
成
去
君
上
求
个
忠
的
理
交
友
治
民
,
不
成
去
友
上
民
上
求
个
信
与
仁
的
理
。
都
只
在
此
心
。
心
即
理
也
。
此
心
无
私
欲
之
蔽
,
即
是
天
理
。
不
须
外
面
添
一
分
。
以
此
纯
乎
天
理
之
心
,
发
之
事
父
便
是
孝
。
发
之
事
君
便
是
忠
。
发
之
交
友
治
民
便
是
信
与
仁
。
只
在
此
心
去
人
欲
存
天
理
上
用
功
便
是
”
。
爱
曰
:
“
闻
先
生
如
此
说
,
爱
已
觉
有
省
悟
处
。
但
旧
说
缠
于
胸
中
,
尚
有
未
脱
然
者
。
如
事
父
一
事
,
其
间
温
凊
定
省
之
类
,
有
许
多
节
目
。
不
知
亦
须
讲
求
否
”
?
先
生
曰
:
“
如
何
不
讲
求
?
只
是
有
个
头
脑
。
只
是
就
此
心
去
人
欲
存
天
理
上
讲
求
。
就
如
求
冬
温
,
也
只
是
要
尽
此
心
之
孝
,
恐
怕
有
一
毫
人
欲
间
杂
。
讲
求
夏
清
,
也
只
是
要
尽
此
心
之
孝
,
恐
怕
有
一
毫
人
欲
间
杂
。
只
是
讲
求
得
此
心
。
此
心
若
无
人
欲
,
纯
是
天
理
,
是
个
诚
于
孝
亲
的
心
,
冬
时
自
然
思
量
父
母
的
寒
,
便
自
要
求
个
温
的
道
理
。
夏
时
自
然
思
量
父
母
的
热
,
便
自
要
求
个
清
的
道
理
。
这
都
是
那
诚
孝
的
心
发
出
来
的
条
件
。
却
是
须
有
这
诚
孝
的
心
,
然
后
有
这
条
件
发
出
来
。
譬
之
树
木
,
这
诚
孝
的
心
便
是
根
。
许
多
条
件
便
枝
叶
。
须
先
有
根
,
然
后
有
枝
叶
。
不
是
先
寻
了
枝
叶
,
然
后
去
种
根
。
礼
记
言
‘
孝
子
之
有
深
爱
者
,
必
有
和
气
。
有
和
气
者
,
必
有
欲
愉
色
。
有
愉
色
者
,
必
有
婉
容
’
。
须
是
有
个
深
爱
做
根
,
便
自
然
如
此
”
。
传习录 · 卷上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 三。明代。王守仁。爱问:“至善只求诸心。恐于天下事理,有不能尽”。
先生曰:“心即理也。天下又有心外之事,心外之理乎”?
爱曰:“如事父之孝,事君之忠,交友之信,治民之仁,其间有许多理在。恐亦不可不察”。
先生叹曰:“此说之蔽久矣。岂一语所能悟?今姑就所问者言之。且如事父,不成去父上求个孝的理。事君,不成去君上求个忠的理交友治民,不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽,即是天理。不须外面添一分。以此纯乎天理之心,发之事父便是孝。发之事君便是忠。发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲存天理上用功便是”。
爱曰:“闻先生如此说,爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中,尚有未脱然者。如事父一事,其间温凊定省之类,有许多节目。不知亦须讲求否”?
先生曰:“如何不讲求?只是有个头脑。只是就此心去人欲存天理上讲求。就如求冬温,也只是要尽此心之孝,恐怕有一毫人欲间杂。讲求夏清,也只是要尽此心之孝,恐怕有一毫人欲间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲,纯是天理,是个诚于孝亲的心,冬时自然思量父母的寒,便自要求个温的道理。夏时自然思量父母的热,便自要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心,然后有这条件发出来。譬之树木,这诚孝的心便是根。许多条件便枝叶。须先有根,然后有枝叶。不是先寻了枝叶,然后去种根。礼记言‘孝子之有深爱者,必有和气。有和气者,必有欲愉色。有愉色者,必有婉容’。须是有个深爱做根,便自然如此”。