传
习
录
·
卷
中
·
答
周
道
通
书
·
一
-
王
守
仁
吴
、
曾
两
生
至
,
备
道
道
通
恳
切
为
道
之
意
,
殊
慰
相
念
。
若
道
通
,
真
可
谓
笃
信
好
学
者
矣
。
忧
病
中
会
,
不
能
与
两
生
细
论
,
然
两
生
亦
自
有
志
向
,
肯
用
功
者
,
每
见
辄
觉
有
进
,
在
区
区
诚
不
能
无
负
于
两
生
之
远
来
,
在
两
生
则
亦
庶
几
无
负
其
远
来
之
意
矣
。
临
别
以
此
册
致
道
通
意
,
请
书
数
语
。
荒
愦
无
可
言
者
,
辄
以
道
通
来
书
中
所
问
数
节
,
略
下
转
语
奉
酬
,
草
草
殊
不
详
细
,
两
生
当
亦
自
能
口
悉
也
。
来
信
云
:
“
日
用
工
夫
只
是
‘
立
志
’
,
近
来
于
先
生
诲
言
时
时
体
验
,
愈
益
明
白
。
然
于
朋
友
,
不
能
一
时
相
离
。
若
得
朋
友
讲
习
,
则
此
志
才
精
健
阔
大
,
才
有
生
意
。
若
三
五
日
不
得
朋
友
相
讲
,
便
觉
微
弱
,
遇
事
便
会
困
,
亦
时
会
忘
。
乃
今
无
朋
友
相
讲
之
日
,
还
只
静
坐
,
或
看
书
,
或
游
衍
经
行
,
凡
寓
目
措
身
,
悉
取
以
培
养
此
志
,
颇
觉
意
思
和
适
。
然
终
不
如
朋
友
讲
聚
,
精
神
流
动
,
生
意
更
多
也
。
离
群
索
居
之
人
,
当
更
有
何
法
以
处
之
?
”
此
段
足
验
道
通
日
用
功
夫
所
得
,
工
夫
大
略
亦
只
是
如
此
用
,
只
要
无
间
断
,
到
得
纯
熟
后
,
意
思
又
自
不
同
矣
。
大
抵
吾
人
为
学
,
紧
要
大
头
脑
,
只
是
“
立
志
”
。
所
谓
困
、
忘
之
病
,
亦
只
是
志
欠
真
切
。
今
好
色
之
人
,
未
尝
病
于
困
忘
,
只
是
一
真
切
耳
。
自
家
痛
痒
,
自
家
须
会
知
得
,
自
家
须
会
搔
摩
得
;
既
自
知
得
痛
痒
,
自
家
须
不
能
不
搔
摩
得
,
佛
家
谓
之
“
方
便
法
门
”
。
须
是
自
家
调
停
斟
酌
,
他
人
总
难
与
力
,
亦
更
无
别
法
可
设
也
。
传习录 · 卷中 · 答周道通书 · 一。明代。王守仁。吴、曾两生至,备道道通恳切为道之意,殊慰相念。若道通,真可谓笃信好学者矣。忧病中会,不能与两生细论,然两生亦自有志向,肯用功者,每见辄觉有进,在区区诚不能无负于两生之远来,在两生则亦庶几无负其远来之意矣。临别以此册致道通意,请书数语。荒愦无可言者,辄以道通来书中所问数节,略下转语奉酬,草草殊不详细,两生当亦自能口悉也。
来信云:“日用工夫只是‘立志’,近来于先生诲言时时体验,愈益明白。然于朋友,不能一时相离。若得朋友讲习,则此志才精健阔大,才有生意。若三五日不得朋友相讲,便觉微弱,遇事便会困,亦时会忘。乃今无朋友相讲之日,还只静坐,或看书,或游衍经行,凡寓目措身,悉取以培养此志,颇觉意思和适。然终不如朋友讲聚,精神流动,生意更多也。离群索居之人,当更有何法以处之?”
此段足验道通日用功夫所得,工夫大略亦只是如此用,只要无间断,到得纯熟后,意思又自不同矣。大抵吾人为学,紧要大头脑,只是“立志”。所谓困、忘之病,亦只是志欠真切。今好色之人,未尝病于困忘,只是一真切耳。自家痛痒,自家须会知得,自家须会搔摩得;既自知得痛痒,自家须不能不搔摩得,佛家谓之“方便法门”。须是自家调停斟酌,他人总难与力,亦更无别法可设也。