传
习
录
·
卷
中
·
答
陆
原
静
书
·
五
-
王
守
仁
来
书
云
:
“
良
知
,
心
之
本
体
,
即
所
谓
性
善
也
,
未
发
之
中
也
,
寂
然
不
动
之
体
也
,
廓
然
大
公
也
,
何
常
人
皆
不
能
而
必
待
于
学
邪
?
中
也
,
寂
也
,
公
也
,
既
以
属
心
之
体
,
则
良
知
是
矣
。
今
验
之
于
心
,
知
无
不
良
,
而
中
、
寂
、
大
公
实
未
有
也
,
岂
良
知
复
超
然
于
体
、
用
之
外
乎
?
”
性
无
不
善
,
故
知
无
不
良
。
良
知
即
是
未
发
之
中
,
即
是
廓
然
大
公
、
寂
然
不
动
之
本
体
,
人
人
之
所
同
具
者
也
。
但
不
能
不
昏
蔽
于
物
欲
,
故
须
学
以
去
其
昏
蔽
;
然
于
良
知
之
本
体
,
初
不
能
有
加
损
于
毫
末
也
。
知
无
不
良
,
而
中
、
寂
、
大
公
未
能
全
者
,
是
昏
蔽
之
未
尽
去
,
而
存
之
未
纯
耳
。
体
即
良
知
之
体
,
用
即
良
知
之
用
,
宁
复
有
超
然
于
体
、
用
之
外
者
乎
?
传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 五。明代。王守仁。来书云:“良知,心之本体,即所谓性善也,未发之中也,寂然不动之体也,廓然大公也,何常人皆不能而必待于学邪?中也,寂也,公也,既以属心之体,则良知是矣。今验之于心,知无不良,而中、寂、大公实未有也,岂良知复超然于体、用之外乎?”
性无不善,故知无不良。良知即是未发之中,即是廓然大公、寂然不动之本体,人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲,故须学以去其昏蔽;然于良知之本体,初不能有加损于毫末也。知无不良,而中、寂、大公未能全者,是昏蔽之未尽去,而存之未纯耳。体即良知之体,用即良知之用,宁复有超然于体、用之外者乎?