传
习
录
·
卷
中
·
答
欧
阳
崇
一
·
四
-
王
守
仁
来
书
又
有
云
:
“
人
情
机
诈
百
出
,
御
之
以
不
疑
,
往
往
为
所
欺
;
觉
则
自
入
于
逆
亿
。
夫
逆
诈
,
即
诈
也
;
亿
不
信
,
即
非
信
也
;
为
人
欺
,
又
非
觉
也
。
不
逆
不
亿
而
常
先
觉
,
其
惟
良
知
莹
彻
乎
?
然
而
出
入
毫
忽
之
间
,
背
觉
合
诈
者
多
矣
。
”
不
逆
、
不
亿
而
先
觉
,
此
孔
子
因
当
时
人
专
以
逆
诈
、
亿
不
信
为
心
,
而
自
陷
于
诈
与
不
信
,
又
有
不
逆
、
不
亿
者
,
然
不
知
致
良
知
之
功
,
而
往
往
又
为
人
所
欺
诈
,
故
有
是
言
。
非
教
人
以
是
存
心
,
而
专
欲
先
觉
人
之
诈
与
不
信
也
。
以
是
存
心
,
即
是
后
世
猜
忌
险
薄
者
之
事
;
而
只
此
一
念
,
已
不
可
与
入
尧
、
舜
之
道
矣
。
不
逆
、
不
亿
而
为
人
所
欺
者
,
尚
亦
不
失
为
善
,
但
不
如
能
致
其
良
知
,
而
自
然
先
觉
者
之
尤
为
贤
耳
。
崇
一
谓
“
其
惟
良
知
莹
彻
”
者
,
盖
已
得
其
旨
矣
。
然
亦
颖
悟
所
及
,
恐
未
实
际
也
,
盖
良
知
之
在
人
心
,
亘
万
古
、
塞
宇
宙
而
无
不
同
。
不
虑
而
知
,
恒
易
以
知
险
,
不
学
而
能
,
恒
简
以
知
阻
,
先
天
而
天
不
违
,
天
且
不
违
,
而
况
于
人
乎
?
况
于
鬼
神
乎
?
夫
谓
背
觉
合
诈
者
,
是
虽
不
逆
人
,
而
或
未
能
无
自
欺
也
,
虽
不
亿
人
,
而
或
未
能
果
自
信
也
。
是
或
常
有
先
觉
之
心
,
而
未
能
常
自
觉
也
。
常
有
求
先
觉
之
心
,
即
已
流
于
逆
、
亿
而
足
以
自
蔽
其
良
知
矣
,
此
背
觉
合
诈
之
所
以
未
免
也
。
君
子
学
以
为
己
,
未
尝
虞
人
之
欺
己
也
,
恒
不
自
欺
其
良
知
而
已
;
未
尝
虞
人
之
不
信
己
也
,
恒
自
信
其
良
知
而
已
;
未
尝
求
先
觉
人
之
诈
与
不
信
也
,
恒
务
自
觉
其
良
知
而
已
。
是
故
不
欺
则
良
知
无
所
伪
而
诚
,
诚
则
明
矣
;
自
信
则
良
知
无
所
惑
而
明
,
明
则
诚
矣
。
明
、
诚
相
生
,
是
故
良
知
常
觉
常
照
;
常
觉
常
照
则
如
明
镜
之
悬
,
而
物
之
来
者
自
不
能
遁
其
妍
媸
矣
。
何
者
?
不
欺
而
诚
,
则
无
所
容
其
欺
,
苟
有
欺
焉
而
觉
矣
;
自
信
而
明
,
则
无
所
容
其
不
信
,
苟
不
信
焉
而
觉
矣
。
是
谓
“
易
以
知
险
,
简
以
知
阻
”
,
子
思
所
谓
“
至
诚
如
神
,
可
以
前
知
”
者
也
。
然
子
思
谓
“
如
神
”
,
谓
“
可
以
前
知
”
,
犹
二
而
言
之
,
是
盖
推
言
思
诚
者
之
功
效
,
是
犹
为
不
能
先
觉
者
说
也
。
若
就
至
诚
而
言
,
则
至
诚
之
妙
用
,
即
谓
之
“
神
”
,
不
必
言
“
如
神
”
,
至
诚
则
“
无
知
而
无
不
知
”
,
不
必
言
“
可
以
前
知
”
矣
。
传习录 · 卷中 · 答欧阳崇一 · 四。明代。王守仁。来书又有云:“人情机诈百出,御之以不疑,往往为所欺;觉则自入于逆亿。夫逆诈,即诈也;亿不信,即非信也;为人欺,又非觉也。不逆不亿而常先觉,其惟良知莹彻乎?然而出入毫忽之间,背觉合诈者多矣。”
不逆、不亿而先觉,此孔子因当时人专以逆诈、亿不信为心,而自陷于诈与不信,又有不逆、不亿者,然不知致良知之功,而往往又为人所欺诈,故有是言。非教人以是存心,而专欲先觉人之诈与不信也。以是存心,即是后世猜忌险薄者之事;而只此一念,已不可与入尧、舜之道矣。不逆、不亿而为人所欺者,尚亦不失为善,但不如能致其良知,而自然先觉者之尤为贤耳。崇一谓“其惟良知莹彻”者,盖已得其旨矣。然亦颖悟所及,恐未实际也,盖良知之在人心,亘万古、塞宇宙而无不同。不虑而知,恒易以知险,不学而能,恒简以知阻,先天而天不违,天且不违,而况于人乎?况于鬼神乎?
夫谓背觉合诈者,是虽不逆人,而或未能无自欺也,虽不亿人,而或未能果自信也。是或常有先觉之心,而未能常自觉也。常有求先觉之心,即已流于逆、亿而足以自蔽其良知矣,此背觉合诈之所以未免也。君子学以为己,未尝虞人之欺己也,恒不自欺其良知而已;未尝虞人之不信己也,恒自信其良知而已;未尝求先觉人之诈与不信也,恒务自觉其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚,诚则明矣;自信则良知无所惑而明,明则诚矣。明、诚相生,是故良知常觉常照;常觉常照则如明镜之悬,而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者?不欺而诚,则无所容其欺,苟有欺焉而觉矣;自信而明,则无所容其不信,苟不信焉而觉矣。是谓“易以知险,简以知阻”,子思所谓“至诚如神,可以前知”者也。然子思谓“如神”,谓“可以前知”,犹二而言之,是盖推言思诚者之功效,是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言,则至诚之妙用,即谓之“神”,不必言“如神”,至诚则“无知而无不知”,不必言“可以前知”矣。