传习录 · 卷中 · 答欧阳崇一 · 四
传习录 · 卷中 · 答欧阳崇一 · 四朗读
来书又有云：“人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺；觉则自入于逆亿。夫逆诈，即诈也；亿不信，即非信也；为人欺，又非觉也。不逆不亿而常先觉，其惟良知莹彻乎？然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。”
不逆、不亿而先觉，此孔子因当时人专以逆诈、亿不信为心，而自陷于诈与不信，又有不逆、不亿者，然不知致良知之功，而往往又为人所欺诈，故有是言。非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也。以是存心，即是后世猜忌险薄者之事；而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。不逆、不亿而为人所欺者，尚亦不失为善，但不如能致其良知，而自然先觉者之尤为贤耳。崇一谓“其惟良知莹彻”者，盖已得其旨矣。然亦颖悟所及，恐未实际也，盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。不虑而知，恒易以知险，不学而能，恒简以知阻，先天而天不违，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？
夫谓背觉合诈者，是虽不逆人，而或未能无自欺也，虽不亿人，而或未能果自信也。是或常有先觉之心，而未能常自觉也。常有求先觉之心，即已流于逆、亿而足以自蔽其良知矣，此背觉合诈之所以未免也。君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。明、诚相生，是故良知常觉常照；常觉常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓“易以知险，简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用，即谓之“神”，不必言“如神”，至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”矣。
传习录 · 卷中 · 答欧阳崇一 · 四，明代，王守仁，来书又有云：“人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺；觉则自入于逆亿。夫逆诈，即诈也；亿不信，即非信也；为人欺，又非觉也。不逆不亿而常先觉，其惟良知莹彻乎？然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。” 不逆、不亿而先觉，此孔子因当时人专以逆诈、亿不信为心，而自陷于诈与不信，又有不逆、不亿者，然不知致良知之功，而往往又为人所欺诈，故有是言。非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也。以是存心，即是后世猜忌险薄者之事；而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。不逆、不亿而为人所欺者，尚亦不失为善，但不如能致其良知，而自然先觉者之尤为贤耳。崇一谓“其惟良知莹彻”者，盖已得其旨矣。然亦颖悟所及，恐未实际也，盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。不虑而知，恒易以知险，不学而能，恒简以知阻，先天而天不违，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？ 夫谓背觉合诈者，是虽不逆人，而或未能无自欺也，虽不亿人，而或未能果自信也。是或常有先觉之心，而未能常自觉也。常有求先觉之心，即已流于逆、亿而足以自蔽其良知矣，此背觉合诈之所以未免也。君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。明、诚相生，是故良知常觉常照；常觉常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓“易以知险，简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用，即谓之“神”，不必言“如神”，至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”矣。
译文
你信中还说：“人情机诈百出，如果对人信而不疑，常常会被欺骗；想觉察他人是否诡诈，自己就会预先猜度别人会欺诈我，就会臆想别人不诚信。逆诈就是欺诈；臆不信就是不诚信；被人欺骗又不能够觉察。不事先怀疑别人的欺诈和不诚实，而又常常能预先觉知一切的，唯有光明纯洁的良知才做得到吧？然而欺诈和诚信看起来差别甚微，因此背离知觉而暗合欺诈的人事很多。”不逆诈、不臆想却能事先发觉，这是孔子针砭时弊而言的，当时人们一心欺诈别人，做不诚信的事，反而深陷于欺诈和不诚信的泥潭中，同时也有人虽不逆诈、不臆不信，但不懂得致良知的功夫，往往又被别人所欺骗，因此孔子有感而发，说了这番话。孔子的话并非是教人专门寻思着怎样才能先觉别人的欺诈与不守信。事先存心，正是后世猜忌险薄的人所做的事；有了事先存心的念头，就已经不能进入尧舜的圣道了。不臆不信却被人欺骗的人，尚且还没有失去善的本性，但不如那些能致其良知从而自然能事先察觉欺诈虚伪的人贤明。你说只有良知晶莹透彻的人才能这样，可见你基本上已经掌握了孔子话语的宗旨。但也只是你的聪颖领悟，并不能落实到实践之中去，良知在人的心中，横亘万古、充塞宇宙，无不同。此正是古人所说的“不虑而知”“恒易以知险”“不学而能”“恒简以知阻”“先天而不违，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎”。
你所说的背离知觉而暗合欺诈的人，虽能不逆诈，但他们也许不能真有自信。这使他们常常有寻求先觉的念头，但却不能常常自我觉悟。常有先觉的念头，就已经是流于逆臆，而这足以蒙蔽他们的良知，这也就是不觉悟和不能避免欺诈不实的原因。君子为学是为了提高自身修养，不能总是顾虑别人的欺骗，只要不自欺于自己的良知即可；不担心别人对自己不诚实，只要永远相信自己的良知便可；与其要提前知道他人的欺骗和不信任，不如保持自己的良知。所以，君子不欺则良知无伪而至诚，诚则明；君子自信则良知无惑而空明，明则诚。明诚相互促进，因此良知能常觉、常照；常觉、常照的良知就如明镜高悬，而万事万物在它面前自然不能掩饰其美丑原形了。这是为什么呢？良知不欺而诚，也就不容欺骗，若有欺骗就能觉察；良知自信而光明，也就不容不诚，如果有不诚信存在就能觉察。这就是所谓的“易以知险，简以知阻”，以及子思所谓的“至诚如神，可以前知”。可是子思说的“如神”“可以前知”，还是分成两件事来说了，因为他是从思、诚的功效上来说的，是针对不能先知先觉的人说的。如果仅就至诚而言，那么对至诚的妙用就称做“神”，而不用说“如神”，至诚就能无知而又无所不知，所以就不用说“可以前知”了。
注释
逆亿，出自《论语·宪问》第三十三章：“子曰：‘不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！’”亿，即今“亿”，通“臆”。《易经·系辞下》第十二章：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。”
《易经·文言·乾卦》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！”
《论语·宪问》第二十四章：“子曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’”
《中庸》第二十四章：“至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”
王守仁
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史......
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史......
猜你喜欢
小除日更生斋招诸同人祭诗。清代。洪亮吉。年残风雪寒，良朋悉遄归。 如何未入春，石砌已堕梅。 东西比邻中，雅有数子才。 招来更生斋，相与衔深杯。 诸君尽华年，感我草景催。 送客复入门，晴阳尚晖晖。
寓兴 其六。清代。洪亮吉。侧闻飞仙人，上者居列洞。 骑龙跨凤外，顽石亦能控。 游行一世间，风伯自迎送。 怡神虽足乐，于世究无用。 况经年五百，劫数亦殊重。 我意不谓然，隃糜复时弄。 空言如有裨，后世亦讽诵。 无为守丹灶，宁可抱酒瓮。 化人王无功，日昨屡入梦。 沉冥虽巳久，颜色益飞动。 醉乡苦无书，为写酒德颂。
太函山。清代。洪亮吉。离居几日无情绪，雁尚未来春燕去。 城头乾鹊时一双，咒得芦花白如絮。 太函山人昼掩关，五客偶复游兹山。 丹丘南头碧潭左，一塔对窗如揖我。
河西桥太白酒楼歌同汪孝廉燡及程待诏洪溥作。清代。洪亮吉。春人不肯留，春燕亦难驻。 秋风开帘帷，微黄入山树。 山叶欲落禽惊翔，红楼参差已夕阳。 一千年上事谁识，楼上有客倾千觞。 新安茶多苦无酒，何似山阴剡溪走。 仙人游戏无定方，飞去飞来亦何有。 我疑黄山六六古未开，五字那不题元晖。 不然元晖去后公复来，何以长句不赋空衔杯。 惊人句好公问天，我转欲问公从前。 惜哉仙人踪迹不稍待，只见楼外山色黯黯溪水鸣溅溅。 公前只有楼，公后复有桥。 石桥千步楼百尺，远视城郭何迢迢。 白云中间立少时，适有远札驰相思。 同游年少亦清绝，潇洒并若崔宗之。 君不见楼头一派扬之水，直下严滩复难待。 故人忆我我忆公，云自归山水归海。
万寿乐歌三十六章 其三十 安南来第三十。清代。洪亮吉。安南来，安南来，国统虽旧基新开。 广南大吏为陈奏，亲诣天朝祝天寿。 路人指点尽识名，安南国王阮光平。 海邦自此知冠履，好变文身与椎髻。
