传
习
录
·
卷
下
·
门
人
黄
以
方
录
·
六
-
王
守
仁
门
人
问
曰
:
“
知
行
如
何
得
合
一
?
且
如
《
中
庸
》
言
‘
博
学
之
’
,
又
说
个
‘
笃
行
之
’
,
分
明
知
行
是
两
件
。
”
先
生
曰
:
“
博
学
只
是
事
事
学
存
此
天
理
,
笃
行
只
是
学
之
不
已
之
意
。
”
又
问
:
“
《
易
》
‘
学
以
聚
之
’
,
又
言
‘
仁
以
行
之
’
,
此
是
如
何
?
”
先
生
曰
:
“
也
是
如
此
。
事
事
去
学
存
此
天
理
,
则
此
心
更
无
放
失
时
,
故
曰
‘
学
以
聚
之
’
。
然
常
常
学
存
此
天
理
,
更
无
私
欲
间
断
,
此
即
是
此
心
不
息
处
,
故
曰
‘
仁
以
行
之
’
。
”
又
问
:
“
孔
子
言
‘
知
及
之
,
仁
不
能
守
之
’
,
知
行
却
是
两
个
了
。
”
先
生
曰
:
“
说
‘
及
之
’
,
已
是
行
了
,
但
不
能
常
常
行
,
已
为
私
欲
间
断
,
便
是
‘
仁
不
能
守
’
。
”
又
问
:
“
心
即
理
之
说
,
程
子
云
‘
在
物
为
理
’
,
如
何
谓
心
即
理
?
”
先
生
曰
:
“
‘
在
物
为
理
’
,
‘
在
’
字
上
当
添
一
‘
心
’
字
。
此
心
在
物
则
为
理
,
如
此
心
在
事
父
则
为
孝
,
在
事
君
则
为
忠
之
类
。
”
先
生
因
谓
之
曰
:
“
诸
君
要
识
得
我
立
言
宗
旨
。
我
如
今
说
个
心
即
理
是
如
何
,
只
为
世
人
分
心
与
理
为
二
,
故
便
有
许
多
病
痛
。
如
五
伯
攘
夷
狄
、
尊
周
室
,
都
是
一
个
私
心
,
便
不
当
理
,
人
却
说
他
做
得
当
理
,
只
心
有
未
纯
,
往
往
悦
慕
其
所
为
,
要
来
外
面
做
得
好
看
,
却
与
心
全
不
相
干
。
分
心
与
理
为
二
,
其
流
至
于
伯
道
之
伪
而
不
自
知
,
故
我
说
个
心
即
理
,
要
使
知
心
、
理
是
一
个
,
便
来
心
上
做
工
夫
,
不
去
袭
义
于
外
,
便
是
王
道
之
真
,
此
我
立
言
宗
旨
。
”
又
问
:
“
圣
贤
言
语
许
多
,
如
何
却
要
打
做
一
个
?
”
曰
:
“
我
不
是
要
打
做
一
个
,
如
曰
:
‘
夫
道
,
一
而
已
矣
。
’
又
曰
:
‘
其
为
物
不
二
,
则
其
生
物
不
测
。
’
天
地
圣
人
皆
是
一
个
,
如
何
二
得
?
”
传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 六。明代。王守仁。门人问曰:“知行如何得合一?且如《中庸》言‘博学之’,又说个‘笃行之’,分明知行是两件。”
先生曰:“博学只是事事学存此天理,笃行只是学之不已之意。”
又问:“《易》‘学以聚之’,又言‘仁以行之’,此是如何?”
先生曰:“也是如此。事事去学存此天理,则此心更无放失时,故曰‘学以聚之’。然常常学存此天理,更无私欲间断,此即是此心不息处,故曰‘仁以行之’。”
又问:“孔子言‘知及之,仁不能守之’,知行却是两个了。”
先生曰:“说‘及之’,已是行了,但不能常常行,已为私欲间断,便是‘仁不能守’。”
又问:“心即理之说,程子云‘在物为理’,如何谓心即理?”
先生曰:“‘在物为理’,‘在’字上当添一‘心’字。此心在物则为理,如此心在事父则为孝,在事君则为忠之类。”
先生因谓之曰:“诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如何,只为世人分心与理为二,故便有许多病痛。如五伯攘夷狄、尊周室,都是一个私心,便不当理,人却说他做得当理,只心有未纯,往往悦慕其所为,要来外面做得好看,却与心全不相干。分心与理为二,其流至于伯道之伪而不自知,故我说个心即理,要使知心、理是一个,便来心上做工夫,不去袭义于外,便是王道之真,此我立言宗旨。”
又问:“圣贤言语许多,如何却要打做一个?”
曰:“我不是要打做一个,如曰:‘夫道,一而已矣。’又曰:‘其为物不二,则其生物不测。’天地圣人皆是一个,如何二得?”