李
斯
论
-
姚
鼐
苏
子
瞻
谓
李
斯
以
荀
卿
之
学
乱
天
下
,
是
不
然
。
秦
之
乱
天
下
之
法
,
无
待
于
李
斯
,
斯
亦
未
尝
以
其
学
事
秦
。
当
秦
之
中
叶
,
孝
公
即
位
,
得
商
鞅
任
之
。
商
鞅
教
孝
公
燔
《
诗
》
、
《
书
》
,
明
法
令
,
设
告
坐
之
过
,
而
禁
游
宦
之
民
。
因
秦
国
地
形
便
利
,
用
其
法
,
富
强
数
世
,
兼
并
诸
侯
,
迄
至
始
皇
。
始
皇
之
时
,
一
用
商
鞅
成
法
而
已
,
虽
李
斯
助
之
,
言
其
便
利
,
益
成
秦
乱
,
然
使
李
斯
不
言
其
便
,
始
皇
固
自
为
之
而
不
厌
。
何
也
?
秦
之
甘
于
刻
薄
而
便
于
严
法
久
矣
,
其
后
世
所
习
以
为
善
者
也
。
斯
逆
探
始
皇
、
二
世
之
心
,
非
是
不
足
以
中
侈
君
张
吾
之
宠
。
是
以
尽
舍
其
师
荀
卿
之
学
,
而
为
商
鞅
之
学
;
扫
去
三
代
先
王
仁
政
,
而
一
切
取
自
恣
肆
以
为
治
,
焚
《
诗
》
、
《
书
》
,
禁
学
士
,
灭
三
代
法
而
尚
督
责
,
斯
非
行
其
学
也
,
趋
时
而
已
。
设
所
遭
值
非
始
皇
、
二
世
,
斯
之
术
将
不
出
于
此
,
非
为
仁
也
,
亦
以
趋
时
而
已
。
君
子
之
仕
也
,
进
不
隐
贤
;
小
人
之
仕
也
,
无
论
所
学
识
非
也
,
即
有
学
识
甚
当
,
见
其
君
国
行
事
,
悖
谬
无
义
,
疾
首
颦
蹙
于
私
家
之
居
,
而
矜
夸
导
誉
于
朝
庭
之
上
,
知
其
不
义
而
劝
为
之
者
,
谓
天
下
将
谅
我
之
无
可
奈
何
于
吾
君
,
而
不
吾
罪
也
;
知
其
将
丧
国
家
而
为
之
者
,
谓
当
吾
身
容
可
以
免
也
。
且
夫
小
人
虽
明
知
世
之
将
乱
,
而
终
不
以
易
目
前
之
富
贵
,
而
以
富
贵
之
谋
,
贻
天
下
之
乱
,
固
有
终
身
安
享
荣
乐
,
祸
遗
后
人
,
而
彼
宴
然
无
与
者
矣
。
嗟
乎
!
秦
未
亡
而
斯
先
被
五
刑
夷
三
族
也
,
其
天
之
诛
恶
人
,
亦
有
时
而
信
也
邪
!
《
易
》
曰
:
“
眇
能
视
,
跛
能
履
;
履
虎
尾
,
咥
人
凶
。
”
其
能
视
且
履
者
幸
也
,
而
卒
于
凶
者
,
益
其
自
取
邪
!
且
夫
人
有
为
善
而
受
教
于
人
者
矣
,
未
闻
为
恶
而
必
受
教
于
人
者
也
。
荀
卿
述
先
王
而
颂
言
儒
效
,
虽
间
有
得
失
,
而
大
体
得
治
世
之
要
。
而
苏
氏
以
李
斯
之
害
天
下
罪
及
于
卿
,
不
亦
远
乎
?
行
其
学
而
害
秦
者
,
商
鞅
也
;
舍
其
学
而
害
秦
者
,
李
斯
也
。
商
君
禁
游
宦
,
而
李
斯
谏
逐
客
,
其
始
之
不
同
术
也
,
而
卒
出
于
同
者
,
岂
其
本
志
哉
!
宋
之
世
,
王
介
甫
以
平
生
所
学
,
建
熙
宁
新
法
,
其
后
章
惇
、
曾
布
、
张
商
英
、
蔡
京
之
伦
,
曷
尝
学
介
甫
之
学
耶
?
而
以
介
甫
之
政
促
亡
宋
,
与
李
斯
事
颇
相
类
。
夫
世
言
法
术
之
学
足
亡
人
国
,
固
也
。
吾
谓
人
臣
善
探
其
君
之
隐
,
一
以
委
曲
变
化
从
世
好
者
,
其
为
人
尤
可
畏
哉
!
尤
可
畏
哉
!
李斯论。清代。姚鼐。苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下,是不然。秦之乱天下之法,无待于李斯,斯亦未尝以其学事秦。
当秦之中叶,孝公即位,得商鞅任之。商鞅教孝公燔《诗》、《书》,明法令,设告坐之过,而禁游宦之民。因秦国地形便利,用其法,富强数世,兼并诸侯,迄至始皇。始皇之时,一用商鞅成法而已,虽李斯助之,言其便利,益成秦乱,然使李斯不言其便,始皇固自为之而不厌。何也?秦之甘于刻薄而便于严法久矣,其后世所习以为善者也。
斯逆探始皇、二世之心,非是不足以中侈君张吾之宠。是以尽舍其师荀卿之学,而为商鞅之学;扫去三代先王仁政,而一切取自恣肆以为治,焚《诗》、《书》,禁学士,灭三代法而尚督责,斯非行其学也,趋时而已。设所遭值非始皇、二世,斯之术将不出于此,非为仁也,亦以趋时而已。
君子之仕也,进不隐贤;小人之仕也,无论所学识非也,即有学识甚当,见其君国行事,悖谬无义,疾首颦蹙于私家之居,而矜夸导誉于朝庭之上,知其不义而劝为之者,谓天下将谅我之无可奈何于吾君,而不吾罪也;知其将丧国家而为之者,谓当吾身容可以免也。且夫小人虽明知世之将乱,而终不以易目前之富贵,而以富贵之谋,贻天下之乱,固有终身安享荣乐,祸遗后人,而彼宴然无与者矣。嗟乎!秦未亡而斯先被五刑夷三族也,其天之诛恶人,亦有时而信也邪!《易》曰:“眇能视,跛能履;履虎尾,咥人凶。”其能视且履者幸也,而卒于凶者,益其自取邪!
且夫人有为善而受教于人者矣,未闻为恶而必受教于人者也。荀卿述先王而颂言儒效,虽间有得失,而大体得治世之要。而苏氏以李斯之害天下罪及于卿,不亦远乎?行其学而害秦者,商鞅也;舍其学而害秦者,李斯也。商君禁游宦,而李斯谏逐客,其始之不同术也,而卒出于同者,岂其本志哉!宋之世,王介甫以平生所学,建熙宁新法,其后章惇、曾布、张商英、蔡京之伦,曷尝学介甫之学耶?而以介甫之政促亡宋,与李斯事颇相类。夫世言法术之学足亡人国,固也。
吾谓人臣善探其君之隐,一以委曲变化从世好者,其为人尤可畏哉!尤可畏哉!