墨
子
·
第
十
九
章
·
非
攻
(
下
)
-
墨
子
子
墨
子
言
曰
:
今
天
下
之
所
誉
善
者
,
其
说
将
何
哉
?
为
其
上
中
天
之
利
,
而
中
中
鬼
之
利
,
而
下
中
人
之
利
,
故
誉
之
与
?
意
亡
非
为
其
上
中
天
之
利
,
而
中
中
鬼
之
利
,
而
下
中
人
之
利
,
故
誉
之
与
?
虽
使
下
愚
之
人
,
必
曰
:
“
将
为
其
上
中
天
之
利
,
而
中
中
鬼
之
利
,
而
下
中
人
之
利
,
故
誉
之
。
”
今
天
下
之
同
意
者
,
圣
王
之
法
也
,
今
天
下
之
诸
侯
,
将
犹
多
皆
免
攻
伐
并
兼
,
则
是
有
誉
义
之
名
,
而
不
察
其
实
也
。
此
譬
犹
盲
者
之
与
人
,
同
命
白
黑
之
名
,
而
不
能
分
其
物
也
,
则
岂
谓
有
别
哉
!
是
故
古
之
知
者
之
为
天
下
度
也
,
必
顺
虑
其
义
而
后
为
之
行
。
是
以
动
,
则
不
疑
速
通
。
成
得
其
所
欲
,
而
顺
天
、
鬼
、
百
姓
之
利
,
则
知
者
之
道
也
。
是
故
古
之
仁
人
有
天
下
者
,
必
反
大
国
之
说
,
一
天
下
之
和
,
总
四
海
之
内
。
焉
率
天
下
之
百
姓
,
以
农
、
臣
事
上
帝
、
山
川
、
鬼
神
。
利
人
多
,
功
故
又
大
,
是
以
天
赏
之
,
鬼
富
之
,
人
誉
之
,
使
贵
为
天
子
,
富
有
天
下
,
名
参
乎
天
地
,
至
今
不
废
,
此
则
知
者
之
道
也
,
先
王
之
所
以
有
天
下
者
也
。
今
王
公
大
人
、
天
下
之
诸
侯
则
不
然
。
将
必
皆
差
论
其
爪
牙
之
士
,
皆
列
其
舟
车
之
卒
伍
,
于
此
为
坚
甲
利
兵
,
以
往
攻
伐
无
罪
之
国
。
入
其
国
家
边
境
,
芟
刈
其
禾
稼
,
斩
其
树
木
,
堕
其
城
郭
,
以
湮
其
沟
池
,
攘
杀
其
牲
口
,
燔
溃
其
祖
庙
,
劲
杀
其
万
民
,
覆
其
老
弱
,
迁
其
重
器
,
卒
进
而
柱
乎
斗
,
曰
:
“
死
命
为
上
,
多
杀
次
之
,
身
伤
者
为
下
;
又
况
失
列
北
桡
乎
哉
?
罪
死
无
赦
!
”
以
惮
其
众
。
夫
无
兼
国
覆
军
,
贼
虐
万
民
,
以
乱
圣
人
之
绪
。
意
将
以
为
利
天
乎
?
夫
取
天
之
人
,
以
攻
天
之
邑
,
此
刺
杀
天
民
,
剥
振
神
之
位
,
倾
覆
社
稷
,
攘
杀
其
牲
□
,
则
此
上
不
中
天
之
利
矣
。
意
将
以
为
利
鬼
乎
?
夫
杀
之
人
,
灭
鬼
神
之
主
,
废
灭
先
王
,
贼
虐
万
民
,
百
姓
离
散
,
则
此
中
不
中
鬼
之
利
矣
。
意
将
以
为
利
人
乎
?
夫
杀
之
人
为
利
人
也
博
矣
!
又
计
其
费
此
-
-
为
周
生
之
本
,
竭
天
下
百
姓
之
财
用
,
不
可
胜
数
也
,
则
此
下
不
中
人
之
利
矣
。
今
夫
师
者
之
相
为
不
利
者
也
,
曰
:
“
将
不
勇
,
士
不
分
,
兵
不
利
,
教
不
习
,
师
不
众
,
率
不
利
和
,
威
不
圉
,
害
之
不
久
,
争
之
不
疾
,
孙
之
不
强
。
植
心
不
坚
,
与
国
诸
侯
疑
。
与
国
诸
侯
疑
,
则
敌
生
虑
而
意
羸
矣
。
偏
具
此
物
,
而
致
从
事
焉
,
则
是
国
家
失
卒
,
而
百
姓
易
务
也
。
今
不
尝
观
其
说
好
攻
伐
之
国
,
若
使
中
兴
师
,
君
子
,
庶
人
也
,
必
且
数
千
,
徒
倍
十
万
,
然
后
足
以
师
而
动
矣
。
久
者
数
岁
,
速
者
数
月
。
是
上
不
暇
听
治
,
士
不
暇
治
其
官
府
,
农
夫
不
暇
稼
穑
,
妇
人
不
暇
纺
绩
织
纴
,
则
是
国
家
失
卒
,
而
百
姓
易
务
也
。
然
而
又
与
其
车
马
之
罢
毙
也
,
幔
幕
帷
盖
,
三
军
之
用
,
甲
兵
之
备
,
五
分
而
得
其
一
,
则
犹
为
序
疏
矣
。
然
而
又
与
其
散
亡
道
路
,
道
路
辽
远
,
粮
食
不
继
,
傺
食
饮
之
时
,
厕
役
以
此
饥
寒
冻
馁
疾
病
而
转
死
沟
壑
中
者
,
不
可
胜
计
也
。
此
其
为
不
利
于
人
也
,
天
下
之
害
厚
矣
。
而
王
公
大
人
,
乐
而
行
之
。
则
此
乐
贼
灭
天
下
之
万
民
也
,
岂
不
悖
哉
?
今
天
下
好
战
之
国
,
齐
、
晋
、
楚
、
越
,
若
使
此
四
国
者
得
意
于
天
下
,
此
皆
十
倍
其
国
之
众
,
而
未
能
食
其
地
也
,
是
人
不
足
而
地
有
余
也
。
今
又
以
争
地
之
故
,
而
反
相
贼
也
,
然
则
是
亏
不
足
,
而
重
有
余
也
。
今
逮
夫
好
攻
伐
之
君
,
又
饰
其
说
,
以
非
子
墨
子
曰
:
“
以
攻
伐
之
为
不
义
,
非
利
物
与
?
昔
者
禹
征
有
苗
,
汤
伐
桀
,
武
王
伐
纣
,
此
皆
立
为
圣
王
,
是
何
故
也
?
”
子
墨
子
曰
:
“
子
未
察
吾
言
之
类
,
未
明
其
故
者
也
。
彼
非
所
谓
“
攻
”
,
谓
“
诛
”
也
。
昔
者
三
苗
大
乱
,
天
命
殛
之
,
日
妖
宵
出
,
雨
血
三
朝
,
龙
生
于
庙
,
犬
哭
乎
市
,
夏
冰
,
地
坼
及
泉
,
五
谷
变
化
,
民
乃
大
振
。
高
阳
乃
命
玄
宫
,
禹
亲
把
天
之
瑞
令
,
以
征
有
苗
。
四
电
诱
祗
,
有
神
人
面
鸟
身
,
若
瑾
以
侍
,
搤
矢
有
苗
之
祥
。
苗
师
大
乱
,
后
乃
遂
几
。
禹
既
巳
克
有
三
苗
,
焉
磨
为
山
川
,
别
物
上
下
,
卿
制
大
极
,
而
神
民
不
违
,
天
下
乃
静
,
则
此
禹
之
所
以
征
有
苗
也
。
逮
至
乎
夏
王
桀
,
天
有
(
车
告
)
命
,
日
月
不
时
,
寒
暑
杂
至
,
五
谷
焦
死
,
鬼
呼
国
,
鹤
鸣
十
夕
余
。
天
乃
命
汤
于
镳
宫
:
“
用
受
夏
之
大
命
。
夏
德
大
乱
,
予
既
卒
其
命
于
天
矣
,
往
而
诛
之
,
必
使
汝
堪
之
。
”
汤
焉
敢
奉
率
其
众
,
是
以
乡
有
夏
之
境
,
帝
乃
使
阴
暴
毁
有
夏
之
城
,
少
少
有
神
来
告
曰
:
“
夏
德
大
乱
,
往
攻
之
,
予
必
使
汝
大
堪
之
。
予
既
受
命
于
天
,
天
命
融
隆
火
,
于
夏
之
城
闲
西
北
之
隅
。
”
汤
奉
桀
众
以
克
有
,
属
诸
侯
于
薄
,
荐
章
天
命
,
通
于
四
方
,
而
天
下
诸
侯
莫
敢
不
宾
服
,
则
此
汤
之
所
以
诛
桀
也
。
逮
至
乎
商
王
纣
,
天
不
序
其
德
,
祀
用
失
时
,
兼
夜
中
十
日
,
雨
土
于
薄
,
九
鼎
迁
止
,
妇
妖
宵
出
,
有
鬼
宵
吟
,
有
女
为
男
,
天
雨
肉
,
棘
生
乎
国
道
,
王
兄
自
纵
也
。
赤
鸟
衔
珪
,
降
周
之
岐
社
,
曰
:
“
天
命
周
文
王
,
伐
殷
有
国
。
”
泰
颠
来
宾
,
河
出
绿
图
,
地
出
乘
黄
。
武
王
践
功
,
梦
见
三
神
曰
:
“
予
既
沈
渍
殷
纣
于
酒
德
矣
,
往
攻
之
,
予
必
使
汝
大
堪
之
”
武
王
乃
攻
狂
夫
,
反
商
之
周
,
天
赐
武
王
黄
鸟
之
旗
。
王
既
巳
克
殷
,
成
帝
之
来
,
分
主
诸
神
,
祀
纣
先
王
,
通
维
四
夷
,
而
天
下
莫
不
宾
。
焉
袭
汤
之
绪
,
此
即
武
王
之
所
以
诛
纣
也
。
若
以
此
三
圣
王
者
观
之
,
则
非
所
谓
“
攻
”
也
,
所
谓
“
诛
”
也
”
则
夫
好
攻
伐
之
君
又
饰
其
说
,
以
非
子
墨
子
曰
:
“
子
以
攻
伐
为
不
义
,
非
利
物
与
?
昔
者
楚
熊
丽
,
始
讨
此
睢
山
之
间
,
越
王
繄
亏
,
出
自
有
遽
,
始
邦
于
越
;
唐
叔
与
吕
尚
邦
齐
、
晋
。
此
皆
地
方
数
百
里
,
今
以
并
国
之
故
,
四
分
天
下
而
有
之
,
是
故
何
也
?
子
墨
子
曰
:
“
子
未
察
吾
言
之
类
,
未
明
其
故
者
也
。
古
者
天
子
之
始
封
诸
侯
也
,
万
有
余
;
今
以
并
国
之
故
,
万
国
有
余
皆
灭
,
而
四
国
独
立
。
此
譬
犹
医
之
药
万
有
余
人
,
而
四
人
愈
也
,
则
不
可
谓
良
医
矣
。
”
则
夫
好
攻
伐
之
君
又
饰
其
说
,
曰
:
“
我
非
以
金
玉
、
子
女
、
壤
地
为
不
足
也
,
我
欲
以
义
名
立
于
天
下
,
以
德
求
诸
侯
也
。
”
子
墨
子
曰
:
“
今
若
有
能
以
义
名
立
于
天
下
,
以
德
求
诸
侯
者
,
天
下
之
服
,
可
立
而
待
也
。
夫
天
下
处
攻
伐
久
矣
,
譬
若
傅
子
之
为
马
然
。
今
若
有
能
信
效
先
利
天
下
诸
侯
者
,
大
国
之
不
义
也
,
则
同
忧
之
;
大
国
之
攻
小
国
也
,
则
同
救
之
,
小
国
城
郭
之
不
全
也
,
必
使
修
之
,
布
粟
之
绝
则
委
之
,
币
帛
不
足
则
共
之
。
以
此
效
大
国
,
则
小
国
之
君
说
。
人
劳
我
逸
,
则
我
甲
兵
强
。
宽
以
惠
,
缓
易
急
,
民
必
移
。
易
攻
伐
以
治
我
国
,
攻
必
倍
。
量
我
师
举
之
费
,
以
争
诸
侯
之
毙
,
则
必
可
得
而
序
利
焉
。
督
以
正
,
义
其
名
,
必
务
宽
吾
众
,
信
吾
师
,
以
此
授
诸
侯
之
师
,
则
天
下
无
敌
矣
,
其
为
下
不
可
胜
数
也
。
此
天
下
之
利
,
而
王
公
大
人
不
知
而
用
,
则
此
可
谓
不
知
利
天
下
之
臣
务
矣
。
是
故
子
墨
子
曰
:
“
今
且
天
下
之
王
公
大
人
士
君
子
,
中
情
将
欲
求
兴
天
下
之
利
,
除
天
下
之
害
,
当
若
繁
为
攻
伐
,
此
实
天
下
之
巨
害
也
。
今
欲
为
仁
义
,
求
为
上
士
,
尚
欲
中
圣
王
之
道
,
下
欲
中
国
家
百
姓
之
利
,
故
当
若
“
非
攻
”
之
为
说
,
而
将
不
可
不
察
者
此
也
!
”
墨子 · 第十九章 · 非攻(下)。周。墨子。子墨子言曰:今天下之所誉善者,其说将何哉?为其上中天之利,而中中鬼之利,而下中人之利,故誉之与?意亡非为其上中天之利,而中中鬼之利,而下中人之利,故誉之与?虽使下愚之人,必曰:“将为其上中天之利,而中中鬼之利,而下中人之利,故誉之。”今天下之同意者,圣王之法也,今天下之诸侯,将犹多皆免攻伐并兼,则是有誉义之名,而不察其实也。此譬犹盲者之与人,同命白黑之名,而不能分其物也,则岂谓有别哉!是故古之知者之为天下度也,必顺虑其义而后为之行。是以动,则不疑速通。成得其所欲,而顺天、鬼、百姓之利,则知者之道也。是故古之仁人有天下者,必反大国之说,一天下之和,总四海之内。焉率天下之百姓,以农、臣事上帝、山川、鬼神。利人多,功故又大,是以天赏之,鬼富之,人誉之,使贵为天子,富有天下,名参乎天地,至今不废,此则知者之道也,先王之所以有天下者也。
今王公大人、天下之诸侯则不然。将必皆差论其爪牙之士,皆列其舟车之卒伍,于此为坚甲利兵,以往攻伐无罪之国。入其国家边境,芟刈其禾稼,斩其树木,堕其城郭,以湮其沟池,攘杀其牲口,燔溃其祖庙,劲杀其万民,覆其老弱,迁其重器,卒进而柱乎斗,曰:“死命为上,多杀次之,身伤者为下;又况失列北桡乎哉?罪死无赦!”以惮其众。夫无兼国覆军,贼虐万民,以乱圣人之绪。意将以为利天乎?夫取天之人,以攻天之邑,此刺杀天民,剥振神之位,倾覆社稷,攘杀其牲□,则此上不中天之利矣。意将以为利鬼乎?夫杀之人,灭鬼神之主,废灭先王,贼虐万民,百姓离散,则此中不中鬼之利矣。意将以为利人乎?夫杀之人为利人也博矣!又计其费此--为周生之本,竭天下百姓之财用,不可胜数也,则此下不中人之利矣。
今夫师者之相为不利者也,曰:“将不勇,士不分,兵不利,教不习,师不众,率不利和,威不圉,害之不久,争之不疾,孙之不强。植心不坚,与国诸侯疑。与国诸侯疑,则敌生虑而意羸矣。偏具此物,而致从事焉,则是国家失卒,而百姓易务也。今不尝观其说好攻伐之国,若使中兴师,君子,庶人也,必且数千,徒倍十万,然后足以师而动矣。久者数岁,速者数月。是上不暇听治,士不暇治其官府,农夫不暇稼穑,妇人不暇纺绩织纴,则是国家失卒,而百姓易务也。然而又与其车马之罢毙也,幔幕帷盖,三军之用,甲兵之备,五分而得其一,则犹为序疏矣。然而又与其散亡道路,道路辽远,粮食不继,傺食饮之时,厕役以此饥寒冻馁疾病而转死沟壑中者,不可胜计也。此其为不利于人也,天下之害厚矣。而王公大人,乐而行之。则此乐贼灭天下之万民也,岂不悖哉?今天下好战之国,齐、晋、楚、越,若使此四国者得意于天下,此皆十倍其国之众,而未能食其地也,是人不足而地有余也。今又以争地之故,而反相贼也,然则是亏不足,而重有余也。
今逮夫好攻伐之君,又饰其说,以非子墨子曰:“以攻伐之为不义,非利物与?昔者禹征有苗,汤伐桀,武王伐纣,此皆立为圣王,是何故也?”子墨子曰:“子未察吾言之类,未明其故者也。彼非所谓“攻”,谓“诛”也。昔者三苗大乱,天命殛之,日妖宵出,雨血三朝,龙生于庙,犬哭乎市,夏冰,地坼及泉,五谷变化,民乃大振。高阳乃命玄宫,禹亲把天之瑞令,以征有苗。四电诱祗,有神人面鸟身,若瑾以侍,搤矢有苗之祥。苗师大乱,后乃遂几。禹既巳克有三苗,焉磨为山川,别物上下,卿制大极,而神民不违,天下乃静,则此禹之所以征有苗也。逮至乎夏王桀,天有(车告)命,日月不时,寒暑杂至,五谷焦死,鬼呼国,鹤鸣十夕余。天乃命汤于镳宫:“用受夏之大命。夏德大乱,予既卒其命于天矣,往而诛之,必使汝堪之。”汤焉敢奉率其众,是以乡有夏之境,帝乃使阴暴毁有夏之城,少少有神来告曰:“夏德大乱,往攻之,予必使汝大堪之。予既受命于天,天命融隆火,于夏之城闲西北之隅。”汤奉桀众以克有,属诸侯于薄,荐章天命,通于四方,而天下诸侯莫敢不宾服,则此汤之所以诛桀也。逮至乎商王纣,天不序其德,祀用失时,兼夜中十日,雨土于薄,九鼎迁止,妇妖宵出,有鬼宵吟,有女为男,天雨肉,棘生乎国道,王兄自纵也。赤鸟衔珪,降周之岐社,曰:“天命周文王,伐殷有国。”泰颠来宾,河出绿图,地出乘黄。武王践功,梦见三神曰:“予既沈渍殷纣于酒德矣,往攻之,予必使汝大堪之”武王乃攻狂夫,反商之周,天赐武王黄鸟之旗。王既巳克殷,成帝之来,分主诸神,祀纣先王,通维四夷,而天下莫不宾。焉袭汤之绪,此即武王之所以诛纣也。若以此三圣王者观之,则非所谓“攻”也,所谓“诛”也”
则夫好攻伐之君又饰其说,以非子墨子曰:“子以攻伐为不义,非利物与?昔者楚熊丽,始讨此睢山之间,越王繄亏,出自有遽,始邦于越;唐叔与吕尚邦齐、晋。此皆地方数百里,今以并国之故,四分天下而有之,是故何也?子墨子曰:“子未察吾言之类,未明其故者也。古者天子之始封诸侯也,万有余;今以并国之故,万国有余皆灭,而四国独立。此譬犹医之药万有余人,而四人愈也,则不可谓良医矣。”
则夫好攻伐之君又饰其说,曰:“我非以金玉、子女、壤地为不足也,我欲以义名立于天下,以德求诸侯也。”子墨子曰:“今若有能以义名立于天下,以德求诸侯者,天下之服,可立而待也。夫天下处攻伐久矣,譬若傅子之为马然。今若有能信效先利天下诸侯者,大国之不义也,则同忧之;大国之攻小国也,则同救之,小国城郭之不全也,必使修之,布粟之绝则委之,币帛不足则共之。以此效大国,则小国之君说。人劳我逸,则我甲兵强。宽以惠,缓易急,民必移。易攻伐以治我国,攻必倍。量我师举之费,以争诸侯之毙,则必可得而序利焉。督以正,义其名,必务宽吾众,信吾师,以此授诸侯之师,则天下无敌矣,其为下不可胜数也。此天下之利,而王公大人不知而用,则此可谓不知利天下之臣务矣。是故子墨子曰:“今且天下之王公大人士君子,中情将欲求兴天下之利,除天下之害,当若繁为攻伐,此实天下之巨害也。今欲为仁义,求为上士,尚欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利,故当若“非攻”之为说,而将不可不察者此也!”