订
鬼
-
王
充
凡
天
地
之
间
,
有
鬼
,
非
人
死
精
神
为
之
也
,
皆
人
思
念
存
想
之
所
致
也
。
致
之
何
由
?
由
于
疾
病
。
人
病
则
忧
惧
,
忧
惧
见
鬼
出
。
凡
人
不
病
则
不
畏
惧
。
故
得
病
寝
衽
,
畏
惧
鬼
至
。
畏
惧
则
存
想
,
存
想
则
目
虚
见
。
何
以
效
之
?
传
曰
:
“
伯
乐
学
相
马
,
顾
玩
所
见
,
无
非
马
者
。
宋
之
庖
丁
学
解
牛
,
三
年
不
见
生
牛
,
所
见
皆
死
牛
也
。
”
二
者
用
精
至
矣
!
思
念
存
想
,
自
见
异
物
也
。
人
病
见
鬼
,
犹
伯
乐
之
见
马
,
庖
丁
之
见
牛
也
。
伯
乐
、
庖
丁
所
见
非
马
与
牛
,
则
亦
知
夫
病
者
所
见
非
鬼
也
。
病
者
困
剧
,
身
体
痛
,
则
谓
鬼
持
棰
、
杖
殴
击
之
,
若
见
鬼
把
椎
锁
绳
纆
,
立
守
其
旁
。
病
痛
恐
惧
,
妄
见
之
也
。
初
疾
畏
惊
,
见
鬼
之
来
;
疾
困
恐
死
,
见
鬼
之
怒
;
身
自
疾
痛
,
见
鬼
之
击
;
皆
存
想
虚
致
,
未
必
有
其
实
也
。
夫
精
念
存
想
,
或
泄
于
目
,
或
泄
于
口
,
或
泄
于
耳
。
泄
于
目
,
目
见
其
形
;
泄
于
耳
,
耳
闻
其
声
;
泄
于
口
,
口
言
其
事
。
昼
日
则
鬼
见
,
暮
卧
则
梦
闻
。
独
卧
空
室
之
中
,
若
有
所
畏
惧
,
则
梦
见
夫
人
据
案
其
身
哭
矣
。
觉
见
卧
闻
,
俱
用
精
神
;
畏
惧
存
想
,
同
一
实
也
。
订鬼。两汉。王充。凡天地之间,有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也。致之何由?由于疾病。人病则忧惧,忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽,畏惧鬼至。畏惧则存想,存想则目虚见。
何以效之?传曰:“伯乐学相马,顾玩所见,无非马者。宋之庖丁学解牛,三年不见生牛,所见皆死牛也。”二者用精至矣!思念存想,自见异物也。人病见鬼,犹伯乐之见马,庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛,则亦知夫病者所见非鬼也。
病者困剧,身体痛,则谓鬼持棰、杖殴击之,若见鬼把椎锁绳纆,立守其旁。病痛恐惧,妄见之也。初疾畏惊,见鬼之来;疾困恐死,见鬼之怒;身自疾痛,见鬼之击;皆存想虚致,未必有其实也。
夫精念存想,或泄于目,或泄于口,或泄于耳。泄于目,目见其形;泄于耳,耳闻其声;泄于口,口言其事。昼日则鬼见,暮卧则梦闻。独卧空室之中,若有所畏惧,则梦见夫人据案其身哭矣。觉见卧闻,俱用精神;畏惧存想,同一实也。