鬼
谷
子
·
抵
巇
-
鬼
谷
子
物
有
自
然
,
事
有
合
离
。
有
近
而
不
可
见
,
有
远
而
可
知
。
近
而
不
可
见
者
,
不
察
其
辞
也
;
远
而
可
知
者
,
反
往
以
验
来
也
。
戏
者
,
罅
也
。
罅
者
,
涧
也
。
涧
者
,
成
大
隙
也
。
戏
始
有
朕
,
可
抵
而
塞
,
可
抵
而
却
,
可
抵
而
息
,
可
抵
而
匿
,
可
抵
而
得
,
此
谓
抵
巇
之
理
也
。
事
之
危
也
,
圣
人
知
之
,
独
保
其
身
;
因
化
说
事
,
通
达
计
谋
,
以
识
细
微
。
经
起
秋
毫
之
末
,
挥
之
于
太
山
之
本
。
其
施
外
,
兆
萌
芽
蘖
之
谋
,
皆
由
抵
巇
。
抵
巇
之
隙
为
道
术
用
。
天
下
纷
错
,
上
无
明
主
,
公
侯
无
道
德
,
则
小
人
谗
贼
,
贤
人
不
用
,
圣
人
鼠
匿
,
贪
利
诈
伪
者
作
,
君
臣
相
惑
,
土
崩
瓦
解
而
相
伐
射
,
父
子
离
散
,
乖
乱
反
目
,
是
谓
萌
牙
戏
罅
。
圣
人
见
萌
牙
戏
罅
,
则
抵
之
以
法
。
世
可
以
治
,
则
抵
而
塞
之
;
不
可
治
,
则
抵
而
得
之
;
或
抵
如
此
,
或
抵
如
彼
;
或
抵
反
之
,
或
抵
覆
之
。
五
帝
之
政
,
抵
而
塞
之
;
三
王
之
事
,
抵
而
得
之
。
诸
侯
相
抵
,
不
可
胜
数
,
当
此
之
时
,
能
抵
为
右
。
自
天
地
之
合
离
终
始
,
必
有
戏
隙
,
不
可
不
察
也
。
察
之
以
捭
阖
,
能
用
此
道
,
圣
人
也
。
圣
人
者
,
天
地
之
使
也
。
世
无
可
抵
,
则
深
隐
而
待
时
;
时
有
可
抵
,
则
为
之
谋
;
可
以
上
合
,
可
以
检
下
。
能
因
能
循
,
为
天
地
守
神
。
鬼谷子 · 抵巇。先秦。鬼谷子。物有自然,事有合离。有近而不可见,有远而可知。近而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。
戏者,罅也。罅者,涧也。涧者,成大隙也。戏始有朕,可抵而塞,可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此谓抵巇之理也。
事之危也,圣人知之,独保其身;因化说事,通达计谋,以识细微。经起秋毫之末,挥之于太山之本。其施外,兆萌芽蘖之谋,皆由抵巇。抵巇之隙为道术用。
天下纷错,上无明主,公侯无道德,则小人谗贼,贤人不用,圣人鼠匿,贪利诈伪者作,君臣相惑,土崩瓦解而相伐射,父子离散,乖乱反目,是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅,则抵之以法。世可以治,则抵而塞之;不可治,则抵而得之;或抵如此,或抵如彼;或抵反之,或抵覆之。五帝之政,抵而塞之;三王之事,抵而得之。诸侯相抵,不可胜数,当此之时,能抵为右。
自天地之合离终始,必有戏隙,不可不察也。察之以捭阖,能用此道,圣人也。圣人者,天地之使也。世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋;可以上合,可以检下。能因能循,为天地守神。