鬼
谷
子
·
谋
篇
-
鬼
谷
子
为
人
凡
谋
有
道
,
必
得
其
所
因
,
以
求
其
情
。
审
得
其
情
,
乃
立
三
仪
。
三
仪
者
曰
上
、
曰
中
、
曰
下
。
参
以
立
焉
,
以
生
奇
。
奇
不
知
其
所
拥
,
始
于
古
之
所
从
。
故
郑
人
之
取
玉
也
,
必
载
司
南
之
车
,
为
其
不
惑
也
。
夫
度
村
、
量
能
、
揣
情
者
,
亦
事
之
司
南
也
。
故
同
情
而
俱
相
亲
者
,
其
俱
成
者
也
;
同
欲
而
相
疏
者
,
其
偏
成
者
也
;
同
恶
而
相
亲
者
,
其
俱
害
者
也
;
同
恶
而
想
疏
者
,
其
偏
害
者
也
。
故
相
益
则
亲
,
相
损
则
疏
,
其
数
行
也
,
此
所
以
察
同
异
之
分
,
其
类
一
也
。
故
墙
坏
于
其
隙
,
木
毁
于
其
节
,
斯
盖
其
分
也
。
故
变
生
事
,
事
生
谋
,
谋
生
计
,
计
生
议
,
议
生
说
,
说
生
进
,
进
生
退
,
退
生
制
,
因
以
制
于
事
。
故
万
事
一
道
,
而
百
度
一
数
也
。
夫
仁
人
轻
货
,
不
可
诱
以
利
,
可
使
出
费
;
勇
士
轻
难
,
不
可
惧
以
患
,
可
使
据
危
;
智
者
达
于
数
,
明
于
理
,
不
可
欺
以
诚
,
可
示
以
道
理
,
可
使
立
功
;
是
三
才
也
。
故
愚
者
易
蔽
也
,
不
肖
者
易
惧
也
,
贪
者
易
诱
也
,
是
因
事
而
裁
之
。
故
为
强
者
积
于
弱
也
;
为
直
者
积
于
曲
;
有
余
者
积
于
不
足
也
;
此
其
道
术
行
也
。
故
外
亲
而
内
疏
者
说
内
,
内
亲
而
外
疏
者
说
外
。
故
因
其
疑
以
变
之
,
因
其
见
以
然
之
,
因
其
说
以
要
之
,
因
其
势
以
成
之
,
因
其
恶
以
权
之
,
因
其
患
以
斥
之
。
摩
而
恐
之
,
高
而
动
之
,
微
而
证
之
,
符
而
应
之
,
拥
而
塞
之
,
乱
而
惑
之
,
是
谓
计
谋
。
计
谋
之
用
,
公
不
如
私
,
私
不
如
结
,
结
而
无
隙
者
也
。
正
不
如
奇
,
奇
流
而
不
止
者
也
。
故
说
人
主
者
,
必
与
之
言
奇
;
说
人
臣
者
,
必
与
之
言
私
。
其
身
内
、
其
言
外
者
疏
;
其
身
外
,
其
言
深
者
危
。
无
以
人
之
所
不
欲
,
而
强
之
于
人
;
无
以
人
之
所
不
知
,
而
教
之
于
人
。
人
之
有
好
也
,
学
而
顺
之
;
人
之
有
恶
也
,
避
而
讳
之
,
故
阴
道
而
阳
取
之
也
。
故
去
之
者
纵
之
,
纵
之
者
乘
之
。
貌
者
不
美
,
又
不
恶
,
故
至
情
托
焉
。
可
知
者
可
用
也
,
不
可
知
者
谋
者
所
不
用
也
,
故
曰
:
“
事
贵
制
人
,
而
不
贵
见
制
于
人
。
”
制
人
者
握
权
也
,
见
制
于
人
者
制
命
也
。
故
圣
人
之
道
阴
,
愚
人
之
道
阳
;
智
者
事
易
,
而
不
智
者
事
难
。
以
此
观
之
,
亡
不
可
以
为
存
,
而
危
不
可
以
为
安
,
然
而
无
为
而
贵
智
矣
。
智
用
于
众
人
之
所
不
能
知
,
用
于
众
人
之
所
不
能
见
。
既
用
见
可
,
择
事
而
为
之
,
所
以
自
为
也
;
见
不
可
,
择
事
而
为
之
,
所
以
为
人
也
。
故
先
王
之
道
阴
,
言
有
之
曰
:
“
天
地
之
化
,
在
高
与
深
;
圣
人
之
道
,
在
隐
与
匿
。
非
独
忠
、
信
、
仁
、
义
也
,
中
正
而
已
矣
。
”
道
理
达
于
此
义
者
,
则
可
与
语
。
由
能
得
此
,
则
可
与
谷
远
近
之
义
。
鬼谷子 · 谋篇。先秦。鬼谷子。为人凡谋有道,必得其所因,以求其情。审得其情,乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉,以生奇。奇不知其所拥,始于古之所从。故郑人之取玉也,必载司南之车,为其不惑也。夫度村、量能、揣情者,亦事之司南也。故同情而俱相亲者,其俱成者也;同欲而相疏者,其偏成者也;同恶而相亲者,其俱害者也;同恶而想疏者,其偏害者也。故相益则亲,相损则疏,其数行也,此所以察同异之分,其类一也。故墙坏于其隙,木毁于其节,斯盖其分也。故变生事,事生谋,谋生计,计生议,议生说,说生进,进生退,退生制,因以制于事。故万事一道,而百度一数也。
夫仁人轻货,不可诱以利,可使出费;勇士轻难,不可惧以患,可使据危;智者达于数,明于理,不可欺以诚,可示以道理,可使立功;是三才也。故愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也,是因事而裁之。故为强者积于弱也;为直者积于曲;有余者积于不足也;此其道术行也。
故外亲而内疏者说内,内亲而外疏者说外。故因其疑以变之,因其见以然之,因其说以要之,因其势以成之,因其恶以权之,因其患以斥之。摩而恐之,高而动之,微而证之,符而应之,拥而塞之,乱而惑之,是谓计谋。计谋之用,公不如私,私不如结,结而无隙者也。正不如奇,奇流而不止者也。故说人主者,必与之言奇;说人臣者,必与之言私。
其身内、其言外者疏;其身外,其言深者危。无以人之所不欲,而强之于人;无以人之所不知,而教之于人。人之有好也,学而顺之;人之有恶也,避而讳之,故阴道而阳取之也。故去之者纵之,纵之者乘之。貌者不美,又不恶,故至情托焉。可知者可用也,不可知者谋者所不用也,故曰:“事贵制人,而不贵见制于人。”制人者握权也,见制于人者制命也。故圣人之道阴,愚人之道阳;智者事易,而不智者事难。以此观之,亡不可以为存,而危不可以为安,然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知,用于众人之所不能见。既用见可,择事而为之,所以自为也;见不可,择事而为之,所以为人也。故先王之道阴,言有之曰:“天地之化,在高与深;圣人之道,在隐与匿。非独忠、信、仁、义也,中正而已矣。”道理达于此义者,则可与语。由能得此,则可与谷远近之义。