鬼
谷
子
·
符
言
-
鬼
谷
子
安
徐
正
静
,
其
被
节
先
肉
。
善
与
而
不
静
,
虚
心
平
意
以
待
倾
损
。
右
主
位
。
目
贵
明
,
耳
贵
聪
,
心
贵
智
。
以
天
下
之
目
视
者
,
则
无
不
见
;
以
天
下
之
耳
听
者
,
则
无
不
闻
;
以
天
下
之
心
思
虑
者
,
则
无
不
知
;
辐
辏
并
进
,
则
明
不
可
塞
。
右
主
明
。
德
之
术
曰
勿
坚
而
拒
之
,
许
之
则
防
守
,
拒
之
则
闭
塞
。
高
山
仰
之
可
极
,
深
渊
度
之
可
测
,
神
明
之
德
术
正
静
,
其
莫
之
极
。
右
主
德
。
用
赏
贵
信
,
用
刑
贵
正
。
赏
赐
贵
信
,
必
验
而
目
之
所
闻
见
,
其
所
不
闻
见
者
,
莫
不
谙
化
矣
。
诚
畅
于
天
下
神
明
,
而
况
奸
者
干
君
。
右
主
赏
。
一
曰
天
之
,
二
曰
地
之
,
三
曰
人
之
;
四
方
上
下
,
左
右
前
后
,
荧
惑
之
处
安
在
。
右
主
问
。
心
为
九
穷
之
治
,
君
为
五
官
之
长
。
为
善
者
,
君
与
之
赏
;
为
非
者
,
君
与
之
罚
。
君
因
其
所
以
求
,
因
与
之
,
则
不
劳
。
圣
人
用
之
,
故
能
赏
之
。
因
之
循
理
,
故
能
长
久
。
右
主
因
。
人
主
不
可
不
周
;
人
主
不
周
,
则
群
臣
生
乱
,
家
于
其
无
常
也
,
内
外
不
通
,
安
知
所
闻
,
开
闭
不
善
,
不
见
原
也
。
右
主
周
。
一
曰
长
目
,
二
曰
飞
耳
,
三
曰
树
明
。
明
知
千
里
之
外
,
隐
微
之
中
,
是
谓
洞
天
下
奸
,
莫
不
谙
变
更
。
右
主
恭
。
循
名
而
为
贵
,
安
而
完
,
名
实
相
生
,
反
相
为
情
,
故
曰
名
当
则
生
于
实
,
实
生
于
理
,
理
生
于
名
实
之
德
,
德
生
于
和
,
和
生
于
当
。
右
主
名
。
鬼谷子 · 符言。先秦。鬼谷子。安徐正静,其被节先肉。善与而不静,虚心平意以待倾损。右主位。
目贵明,耳贵聪,心贵智。以天下之目视者,则无不见;以天下之耳听者,则无不闻;以天下之心思虑者,则无不知;辐辏并进,则明不可塞。右主明。
德之术曰勿坚而拒之,许之则防守,拒之则闭塞。高山仰之可极,深渊度之可测,神明之德术正静,其莫之极。右主德。
用赏贵信,用刑贵正。赏赐贵信,必验而目之所闻见,其所不闻见者,莫不谙化矣。诚畅于天下神明,而况奸者干君。右主赏。
一曰天之,二曰地之,三曰人之;四方上下,左右前后,荧惑之处安在。右主问。
心为九穷之治,君为五官之长。为善者,君与之赏;为非者,君与之罚。君因其所以求,因与之,则不劳。圣人用之,故能赏之。因之循理,故能长久。右主因。
人主不可不周;人主不周,则群臣生乱,家于其无常也,内外不通,安知所闻,开闭不善,不见原也。右主周。
一曰长目,二曰飞耳,三曰树明。明知千里之外,隐微之中,是谓洞天下奸,莫不谙变更。右主恭。
循名而为贵,安而完,名实相生,反相为情,故曰名当则生于实,实生于理,理生于名实之德,德生于和,和生于当。右主名。