鬼
谷
子
·
内
揵
-
鬼
谷
子
君
臣
上
下
之
事
,
有
远
而
亲
,
近
而
疏
;
就
之
不
用
,
去
之
反
求
;
日
进
前
而
不
御
,
遥
闻
声
而
相
思
。
事
皆
有
内
揵
,
素
结
本
始
。
或
结
以
道
德
,
或
结
以
党
友
,
或
结
以
财
货
,
或
结
以
采
色
。
用
其
意
,
欲
入
则
入
,
欲
出
则
出
;
欲
亲
则
亲
,
欲
疏
则
疏
;
欲
就
则
就
;
欲
去
则
去
;
欲
求
则
求
,
欲
思
则
思
。
若
蚨
母
之
从
子
也
;
出
无
间
,
入
无
朕
。
独
往
独
来
,
莫
之
能
止
。
内
者
,
进
说
辞
也
。
楗
者
,
楗
所
谋
也
。
欲
说
者
务
稳
度
,
计
事
者
务
循
顺
。
阴
虑
可
否
,
明
言
得
失
,
以
御
其
志
。
方
来
应
时
,
以
和
其
谋
。
详
思
来
楗
,
往
应
时
当
也
。
夫
内
有
不
合
者
,
不
可
施
行
也
。
乃
揣
切
时
宜
,
从
便
所
为
,
以
求
其
变
。
以
变
求
内
者
,
若
管
取
楗
。
言
往
者
,
先
顺
辞
也
;
说
来
者
,
以
变
言
也
。
善
变
者
审
知
地
势
,
乃
通
于
天
,
以
化
四
时
,
使
鬼
神
,
合
于
阴
阳
,
而
牧
人
民
。
见
其
谋
事
,
知
其
志
意
。
事
有
不
合
者
,
有
所
未
知
也
。
合
而
不
结
者
,
阳
亲
而
阴
疏
。
事
有
不
合
者
,
圣
人
不
为
谋
也
。
故
远
而
亲
者
,
有
阴
德
也
。
近
而
疏
者
,
志
不
合
也
。
就
而
不
用
者
,
策
不
得
也
。
去
而
反
求
者
,
事
中
来
也
。
日
进
前
而
不
御
者
,
施
不
合
也
。
遥
闻
声
而
相
思
者
,
合
于
谋
待
决
事
也
。
故
曰
:
不
见
其
类
而
为
之
者
,
见
逆
。
不
得
其
情
而
说
之
者
,
见
非
。
得
其
情
乃
制
其
术
,
此
用
可
出
可
入
,
可
楗
可
开
。
故
圣
人
立
事
,
以
此
先
知
而
楗
万
物
。
由
夫
道
德
仁
义
,
礼
乐
忠
信
计
谋
,
先
取
诗
书
,
混
说
损
益
,
议
论
去
就
。
欲
合
者
用
内
,
欲
去
者
用
外
。
外
内
者
,
必
明
道
数
。
揣
策
来
事
,
见
疑
决
之
。
策
无
失
计
,
立
功
建
德
,
治
名
入
产
业
,
曰
楗
而
内
合
。
上
暗
不
治
,
下
乱
不
窹
,
楗
而
反
之
。
内
自
得
而
外
不
留
,
说
而
飞
之
,
若
命
自
来
,
己
迎
而
御
之
。
若
欲
去
之
,
因
危
与
之
。
环
转
因
化
,
莫
知
所
为
,
退
为
大
仪
。
鬼谷子 · 内揵。先秦。鬼谷子。君臣上下之事,有远而亲,近而疏;就之不用,去之反求;日进前而不御,遥闻声而相思。
事皆有内揵,素结本始。或结以道德,或结以党友,或结以财货,或结以采色。用其意,欲入则入,欲出则出;欲亲则亲,欲疏则疏;欲就则就;欲去则去;欲求则求,欲思则思。若蚨母之从子也;出无间,入无朕。独往独来,莫之能止。
内者,进说辞也。楗者,楗所谋也。欲说者务稳度,计事者务循顺。阴虑可否,明言得失,以御其志。方来应时,以和其谋。详思来楗,往应时当也。夫内有不合者,不可施行也。乃揣切时宜,从便所为,以求其变。以变求内者,若管取楗。言往者,先顺辞也;说来者,以变言也。善变者审知地势,乃通于天,以化四时,使鬼神,合于阴阳,而牧人民。
见其谋事,知其志意。事有不合者,有所未知也。合而不结者,阳亲而阴疏。事有不合者,圣人不为谋也。
故远而亲者,有阴德也。近而疏者,志不合也。就而不用者,策不得也。去而反求者,事中来也。日进前而不御者,施不合也。遥闻声而相思者,合于谋待决事也。
故曰:不见其类而为之者,见逆。不得其情而说之者,见非。得其情乃制其术,此用可出可入,可楗可开。故圣人立事,以此先知而楗万物。
由夫道德仁义,礼乐忠信计谋,先取诗书,混说损益,议论去就。欲合者用内,欲去者用外。外内者,必明道数。揣策来事,见疑决之。策无失计,立功建德,治名入产业,曰楗而内合。上暗不治,下乱不窹,楗而反之。内自得而外不留,说而飞之,若命自来,己迎而御之。若欲去之,因危与之。环转因化,莫知所为,退为大仪。