文
心
雕
龙
·
祝
盟
-
刘
勰
天
地
定
位
,
祀
遍
群
神
,
六
宗
既
禋
,
三
望
咸
秩
,
甘
雨
和
风
,
是
生
黍
稷
,
兆
民
所
仰
,
美
报
兴
焉
!
牺
盛
惟
馨
,
本
于
明
德
,
祝
史
陈
信
,
资
乎
文
辞
。
昔
伊
耆
始
蜡
,
以
祭
八
神
。
其
辞
云
∶
“
土
反
其
宅
,
水
归
其
壑
,
昆
虫
毋
作
,
草
木
归
其
泽
。
”
则
上
皇
祝
文
,
爰
在
兹
矣
!
舜
之
祠
田
云
∶
“
荷
此
长
耜
,
耕
彼
南
亩
,
四
海
俱
有
。
”
利
民
之
志
,
颇
形
于
言
矣
。
至
于
商
履
,
圣
敬
日
跻
,
玄
牡
告
天
,
以
万
方
罪
己
,
即
郊
禋
之
词
也
;
素
车
祷
旱
,
以
六
事
责
躬
,
则
雩
禜
之
文
也
。
及
周
之
大
祝
,
掌
六
祝
之
辞
。
是
以
“
庶
物
咸
生
”
,
陈
于
天
地
之
郊
;
“
旁
作
穆
穆
”
,
唱
于
迎
日
之
拜
;
“
夙
兴
夜
处
”
,
言
于
礻
付
庙
之
祝
;
“
多
福
无
疆
”
,
布
于
少
牢
之
馈
;
宜
社
类
祃
,
莫
不
有
文
:
所
以
寅
虔
于
神
祇
,
严
恭
于
宗
庙
也
。
自
春
秋
以
下
,
黩
祀
谄
祭
,
祝
币
史
辞
,
靡
神
不
至
。
至
于
张
老
贺
室
,
致
祷
于
歌
哭
之
美
。
蒯
聩
临
战
,
获
祐
于
筋
骨
之
请
:
虽
造
次
颠
沛
,
必
于
祝
矣
。
若
夫
《
楚
辞
·
招
魂
》
,
可
谓
祝
辞
之
组
丽
者
也
。
汉
之
群
祀
,
肃
其
百
礼
,
既
总
硕
儒
之
义
,
亦
参
方
士
之
术
。
所
以
秘
祝
移
过
,
异
于
成
汤
之
心
,
侲
子
驱
疫
,
同
乎
越
巫
之
祝
:
礼
失
之
渐
也
。
至
如
黄
帝
有
祝
邪
之
文
,
东
方
朔
有
骂
鬼
之
书
,
于
是
后
之
谴
咒
,
务
于
善
骂
。
唯
陈
思
《
诘
咎
》
,
裁
以
正
义
矣
。
若
乃
礼
之
祭
祝
,
事
止
告
飨
;
而
中
代
祭
文
,
兼
赞
言
行
。
祭
而
兼
赞
,
盖
引
伸
而
作
也
。
又
汉
代
山
陵
,
哀
策
流
文
;
周
丧
盛
姬
,
内
史
执
策
。
然
则
策
本
书
赠
,
因
哀
而
为
文
也
。
是
以
义
同
于
诔
,
而
文
实
告
神
,
诔
首
而
哀
末
,
颂
体
而
视
仪
,
太
祝
所
读
,
固
祝
之
文
者
也
。
凡
群
言
发
华
,
而
降
神
务
实
,
修
辞
立
诚
,
在
于
无
愧
。
祈
祷
之
式
,
必
诚
以
敬
;
祭
奠
之
楷
,
宜
恭
且
哀
:
此
其
大
较
也
。
班
固
之
祀
涿
山
,
祈
祷
之
诚
敬
也
;
潘
岳
之
祭
庾
妇
,
祭
奠
之
恭
哀
也
:
举
汇
而
求
,
昭
然
可
鉴
矣
。
盟
者
,
明
也
。
骍
毛
旄
白
马
,
珠
盘
玉
敦
,
陈
辞
乎
方
明
之
下
,
祝
告
于
神
明
者
也
。
在
昔
三
王
,
诅
盟
不
及
,
时
有
要
誓
,
结
言
而
退
。
周
衰
屡
盟
,
以
及
要
劫
,
始
之
以
曹
沫
,
终
之
以
毛
遂
。
及
秦
昭
盟
夷
,
设
黄
龙
之
诅
;
汉
祖
建
侯
,
定
山
河
之
誓
。
然
义
存
则
克
终
,
道
废
则
渝
始
,
崇
替
在
人
,
祝
何
预
焉
?
若
夫
臧
洪
歃
辞
,
气
截
云
蜺
;
刘
琨
铁
誓
,
精
贯
霏
霜
;
而
无
补
于
汉
晋
,
反
为
仇
雠
。
故
知
信
不
由
衷
,
盟
无
益
也
。
夫
盟
之
大
体
,
必
序
危
机
,
奖
忠
孝
,
共
存
亡
,
戮
心
力
,
祈
幽
灵
以
取
鉴
,
指
九
天
以
为
正
,
感
激
以
立
诚
,
切
至
以
敷
辞
,
此
其
所
同
也
。
然
非
辞
之
难
,
处
辞
为
难
。
后
之
君
子
,
宜
存
殷
鉴
。
忠
信
可
矣
,
无
恃
神
焉
。
赞
曰
∶
毖
祀
钦
明
,
祝
史
惟
谈
。
立
诚
在
肃
,
修
辞
必
甘
。
季
代
弥
饰
,
绚
言
朱
蓝
,
神
之
来
格
,
所
贵
无
惭
。
文心雕龙 · 祝盟。南北朝。刘勰。天地定位,祀遍群神,六宗既禋,三望咸秩,甘雨和风,是生黍稷,兆民所仰,美报兴焉!牺盛惟馨,本于明德,祝史陈信,资乎文辞。
昔伊耆始蜡,以祭八神。其辞云∶“土反其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽。”则上皇祝文,爰在兹矣!舜之祠田云∶“荷此长耜,耕彼南亩,四海俱有。”利民之志,颇形于言矣。至于商履,圣敬日跻,玄牡告天,以万方罪己,即郊禋之词也;素车祷旱,以六事责躬,则雩禜之文也。及周之大祝,掌六祝之辞。是以“庶物咸生”,陈于天地之郊;“旁作穆穆”,唱于迎日之拜;“夙兴夜处”,言于礻付庙之祝;“多福无疆”,布于少牢之馈;宜社类祃,莫不有文:所以寅虔于神祇,严恭于宗庙也。
自春秋以下,黩祀谄祭,祝币史辞,靡神不至。至于张老贺室,致祷于歌哭之美。蒯聩临战,获祐于筋骨之请:虽造次颠沛,必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》,可谓祝辞之组丽者也。汉之群祀,肃其百礼,既总硕儒之义,亦参方士之术。所以秘祝移过,异于成汤之心,侲子驱疫,同乎越巫之祝:礼失之渐也。
至如黄帝有祝邪之文,东方朔有骂鬼之书,于是后之谴咒,务于善骂。唯陈思《诘咎》,裁以正义矣。
若乃礼之祭祝,事止告飨;而中代祭文,兼赞言行。祭而兼赞,盖引伸而作也。又汉代山陵,哀策流文;周丧盛姬,内史执策。然则策本书赠,因哀而为文也。是以义同于诔,而文实告神,诔首而哀末,颂体而视仪,太祝所读,固祝之文者也。凡群言发华,而降神务实,修辞立诚,在于无愧。祈祷之式,必诚以敬;祭奠之楷,宜恭且哀:此其大较也。班固之祀涿山,祈祷之诚敬也;潘岳之祭庾妇,祭奠之恭哀也:举汇而求,昭然可鉴矣。
盟者,明也。骍毛旄白马,珠盘玉敦,陈辞乎方明之下,祝告于神明者也。在昔三王,诅盟不及,时有要誓,结言而退。周衰屡盟,以及要劫,始之以曹沫,终之以毛遂。及秦昭盟夷,设黄龙之诅;汉祖建侯,定山河之誓。然义存则克终,道废则渝始,崇替在人,祝何预焉?若夫臧洪歃辞,气截云蜺;刘琨铁誓,精贯霏霜;而无补于汉晋,反为仇雠。故知信不由衷,盟无益也。
夫盟之大体,必序危机,奖忠孝,共存亡,戮心力,祈幽灵以取鉴,指九天以为正,感激以立诚,切至以敷辞,此其所同也。然非辞之难,处辞为难。后之君子,宜存殷鉴。忠信可矣,无恃神焉。
赞曰∶
毖祀钦明,祝史惟谈。立诚在肃,修辞必甘。
季代弥饰,绚言朱蓝,神之来格,所贵无惭。