待月轩记
待月轩记朗读
昔予游庐山，见隐者焉，为予言性命之理曰：“性犹日也，身犹月也。”予疑而诘也。则曰：“人始有性而已，性之所寓为身。天始有日而已，日之所寓为月。日出于东。方其出也，物咸赖焉。有目者以视，有手者以执，有足者以履，至于山石草木亦非日不遂。及其入也，天下黯然，无物不废，然日则未始有变也。惟其所寓，则有盈阙。一盈一阙者，月也。惟性亦然，出生入死，出而生者，未尝增也。入而死者，未尝耗也，性一而已。惟其所寓，则有死生。一生一死者身也。虽有生死，然而死此生彼，未尝息也。身与月皆然，古之治术者知之，故日出于卯，谓之命，月之所在，谓之身，日入地中，虽未尝变，而不为世用，复出于东，然后物无不睹，非命而何？月不自明，由日以为明。以日之远近，为月之盈阙，非身而何？此术也，而合于道。世之治术者，知其说不知其所以说也。”
予异其言而志之久矣。筑室于斯，辟其东南为小轩。轩之前廓然无障，几与天际。每月之望，开户以须月之至。月入吾轩，则吾坐于轩上，与之徘徊而不去。一夕举酒延客，道隐者之语，客漫不喻曰：“吾尝治术矣，初不闻是说也。”予为之反复其理，客徐悟曰：“唯唯。”因志其言于壁。
待月轩记，宋代，苏辙，昔予游庐山，见隐者焉，为予言性命之理曰：“性犹日也，身犹月也。”予疑而诘也。则曰：“人始有性而已，性之所寓为身。天始有日而已，日之所寓为月。日出于东。方其出也，物咸赖焉。有目者以视，有手者以执，有足者以履，至于山石草木亦非日不遂。及其入也，天下黯然，无物不废，然日则未始有变也。惟其所寓，则有盈阙。一盈一阙者，月也。惟性亦然，出生入死，出而生者，未尝增也。入而死者，未尝耗也，性一而已。惟其所寓，则有死生。一生一死者身也。虽有生死，然而死此生彼，未尝息也。身与月皆然，古之治术者知之，故日出于卯，谓之命，月之所在，谓之身，日入地中，虽未尝变，而不为世用，复出于东，然后物无不睹，非命而何？月不自明，由日以为明。以日之远近，为月之盈阙，非身而何？此术也，而合于道。世之治术者，知其说不知其所以说也。” 予异其言而志之久矣。筑室于斯，辟其东南为小轩。轩之前廓然无障，几与天际。每月之望，开户以须月之至。月入吾轩，则吾坐于轩上，与之徘徊而不去。一夕举酒延客，道隐者之语，客漫不喻曰：“吾尝治术矣，初不闻是说也。”予为之反复其理，客徐悟曰：“唯唯。”因志其言于壁。
译文
以前我游历庐山时，遇见一位隐者，给我讲解个性与天命的道理说：个性如同太阳，生命如同月亮。我疑惑并且追问，隐者就说：人最初都有个人情志，个性寄寓于生命。天从开始就有太阳，太阳寄寓于月亮。太阳从东方升起，当它出现，万物都依赖它；有眼睛的得以看视，有手的得以捉拿，有脚的得以行走，至于山石草木也都是没有太阳便不会如愿成长。等到太阳下山，世界便阴暗下去，没有什么东西不颓废萎靡。然而太阳却从没有改变。只有它所寄寓的，才有圆满和亏缺，圆满亏缺交替的，是月亮。个人情志也是这样，从出生到死去，出现并且生存着的并没有增添什么。消失并且死去的也并没有消耗什么，个人性情是从一而终的。只有它寄托的地方，才有死生，生存死去的都是生命。即使有生有死，这样在这里死去在另一处生长，从没有停止。生命和月亮都是这样。古时候治理国家的人知道这个道理，因此太阳早晨在早晨升起，称为命，月亮的存在，称为身，太阳落下地平线，即使没有改变，却不能被世间万物利用，复还又从东方升起，这样以后万物没有看不见的，不是命理又是什么？月亮不能自己发光，借由太阳才得以明亮。用太阳的远近，决定月亮的盈阙，不是生命又是什么？这是方法，融合与道理中。世间的治理国家的人，知道这种言论却不知它为什么这样论述。我惊奇他的言论并且以此为长久志向。在这里建造房屋，在它的东南开辟成小轩。轩的前面空旷寂静没有阻碍，几乎与天边相接。每月十五，打开门窗片刻月光便到来。月光进入我的轩室，而我坐在轩室上方，月光来回不离去。一此举办酒席宴请客人，说出隐者的言论，客人散漫且不理喻的说:我曾经治理国家，从来没听说过这样的说法。我给他反复的复述它的道理，客人慢慢领悟说:是这样 于是在墙壁上记录下这言论。
苏辙
苏辙，字子由，一字同叔，晚号颍滨遗老，眉州眉山（今属四川）人，北宋文学家、诗人、宰相，“唐宋八大家”之一。苏辙与父亲苏洵、兄长苏轼齐名，合称“三苏”。生平学问深受其父兄影响，以散文著称，擅长政论和史论......
苏辙，字子由，一字同叔，晚号颍滨遗老，眉州眉山（今属四川）人，北宋文学家、诗人、宰相，“唐宋八大家”之一。苏辙与父亲苏洵、兄长苏轼齐名，合称“三苏”。生平学问深受其父兄影响，以散文著称，擅长政论和史论......
猜你喜欢
终南仙人引走笔遣怀。明代。谢榛。终南据形胜，隐沦共墟里。中有千年不死之真人，鹤发垂垂过两耳。 门无徵车道长存，平生懒到咸阳市。青山有主百灵护，竹杖通灵山鬼妒。 化作苍龙乘海云，巨鲸伏鬣洪涛驻。惊回任公钓，触倒扶桑树。 力穷万里知所归，掉头西秦灵复聚。老夫神变物相因，内蕴不关天地春。
铜雀台吊古歌。明代。谢榛。龙飞白水承火德，千里草青汉家厄。曹瞒秉钺剪群雄，独据中原此尽力。 盖棺一缩九州心，西陵日暮愁云色。地荒铜雀空莓苔，世变铜驼只荆棘。 乱机相仍天有知，长风忽来正叹息。歌舞尚多身后情，玉颜惨淡雕栏侧。 断肠雨泪洒衡漳，呜咽至今流不极。流不极，悠悠复悠悠，那见翠华耽宴游。 胜景无穷乐有限，建安人去浮烟收。讵知千载邺下客，不教寂寞河山秋。 却忆腾蛇乘雾翻自谓，松楸直上俨豪气。
法云篇送芜上人访吴楚真僧。明代。谢榛。法云不断随高踪，洗钵寒潭悟毒龙。 千岁枯藤四海杖，半山古寺五更钟。 野店馀斋饲饥鸟，参禅直上匡庐峰。 才尽三吴又经楚，衰草园陵不吊古。 暂寄人间未坏身，独入风林伏啸虎。 夜逢老衲说楞严，门掩篝灯正秋雨。
拟少陵忆昔行望王屋天坛二山作。明代。谢榛。秦岭路迷愁无那，凉夜疏林老夫坐。蹇驴龁草人正饥，野翁敲石取新火。 须臾炊黍摘秋果，小有洞天曳杖过，仙境踟蹰岂敢唾。 山灵预知待客星，虎穴应教黑雾锁。欲蹑玄踪不易到，峭壁攀萝壮襟抱。 轩皇驾龙无还期，精华长耀金光草。少陵题后独啸傲，历揽瑰奇恣所好。 忆昔道傍贤主人，一饭至今尚思报。别来音问若为通，三十几度梨叶红。 嗟彼枯骨蒿莱中，梦着已忘旧颜面，遥寄此情东北风。
