传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十一

传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十一朗读
明代王守仁 2025-06-26

来书云:“养生以清心寡欲为要。夫清心寡欲,作圣之功毕矣。然欲寡则心自清,清心非舍弃人事而独居求静之谓也。盖欲使此心纯乎天理,而无一毫人欲之私耳。今欲为此之功,而随人欲生而克之,则病根常在,未免灭于东而生于西。若欲刊剥洗荡于众欲未萌之先,则又无所用其力,徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之,是犹引犬上堂而逐之也,愈不可矣。”
必欲此心纯乎天理,而无一毫人欲之私,此作圣之功也。必欲此心纯乎天理,而无一毫人欲之私,非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。防于未萌之先而克于方萌之际,此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功,舍此之外,无别功矣。夫谓“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”者,是自私自利、将迎意必之为累,而非克制洗荡之为患也。今曰“养生以清心寡欲为要”,只“养生”二字,便是自私自利、将迎意必之根。有此病根潜伏于中,宜其有“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之之”患也。

译文

你信中说:“养生最关键的就是清心寡欲。倘能做到清心寡欲,那么做圣人的功夫就算完成了。然而私欲少而心自清,清心不是说要抛弃人事跑去独居求静。只是要使自心纯为天理而无一丝一毫的私欲罢了。现在要想清心寡欲,就必须在产生处克制私欲,但如果病根不除,未免灭于东而生于西。可若想把私欲荡涤消灭在未萌发之前,那么又不知道从何处用功,徒劳地只能使自己的心不清净了。况且私欲未萌就去寻找出来并清除,这好比引犬入室而又驱赶它,如此更讲不通了。”
一定要使心体纯粹为天理,而无一丝一毫的私欲,这是成为圣人的功夫。想做到这一点,就要在私欲产生之前多加防范,并在私欲萌芽时克制它。在私欲产生前防范并克制它于萌芽状态,这正是《中庸》的“戒慎恐惧”、《大学》的“格物致知”的修身功夫,除此之外,没有别的什么功夫。
你说的“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”都是被自私自利、将迎意必牵累的结果,而不是克制荡涤私欲本身的问题。现在你说“养生的关键是清心寡欲”,这“养生”二字就是自私自利、将迎意必的病根。有这样的病根潜伏于心中,就容易产生“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”的弊端。


注释

《庄子·知北游》:“颜渊问乎仲尼曰:‘回尝闻诸夫子曰:“无有所将,无有所迎。”回敢问其游。’仲尼曰:‘……圣人处物不伤物。不伤物者,物亦不能伤也。唯无所伤者,为能与人相将迎。’”

王守仁

明浙江馀姚人,初名云,字伯安,别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间,纵观山川形胜。好言兵,善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初,忤刘瑾,廷杖,谪贵州龙场驿丞。瑾诛,任庐陵知县。十一年,累擢右佥都御史......

王守仁朗读
(0)

猜你喜欢

一代石湖翁,韩欧或其儗。 当时出门下,如君屈几指。 论定难为才,我乃辈多士。 椎成方未器,正赖君砻砥。 师友系魂梦,栩栩辄千里。 惊见得此客,乾鹊预为喜。 一笑破千忧,天幸宁有此。 石湖倏眼中,此翁真不死。
(0)
昔年望长芦,去江逾百步。 垣宇呀已缺,浮图攲欲仆。 僧徒噬肯留,日有沉溺惧。 重来舒望眼,佛刹非故处。 安众得亢爽,定迁酬夙素。 似闻瓶锡侣,复作醯蚋聚。 居人祷蚕麦,行客乞泉布。 营者肆夸侈,施者不顾虑。 百堵焕金碧,奚翅复其故。 往往豪俊人,四壁有未具。 彼徒创寺意,取镇湍涛怒。 向来梵呗所,倏为蛟螭据。 在己不自保,诱俗说依怙。 波流置不省,此理吾未谕。
(0)
湖阴数里间,山麓矻两矶。 矶麓突江出,禹功不及施。 千古妨行舟,死生系毫厘。 我昔步矶上,雨歇暑气微。 惊湍下百尺,怒势轰千鼙。 尚忧坤轴动,无怪沙岸攲。 蛰龙渠得安,过鸟翅欲垂。 头眩胆为掉,坐叹舟上儿。 壮哉天下险,奸轨容抵巇。 如身护风寒,要地此几希。 今来岁华暮,去舟良坦夷。 人言水进退,寒暑分盛衰。 古来设险守,亦有可易时。 函谷与剑阁,秦汉尝用之。 人轻地亡重,正烦折棰笞。 恃险无兴国,兴国须藩篱。 帝王所取重,文武各攸司。 险易倏变改,即矶馀可推。
(0)
谁谓石一拳,不作江流碍。 朝来扬帆西,瞥若骥历块。 龙眼风火矶,培塿视华岱。 似闻潢潦时,亦复鼓湍汇。 凿去本不难,奇巧禹所爱。 其上嘉树密,其侧鱼网晒。 居惟羡渔乡,复欲老犊背。 西归傥得此,庸敌七里濑。
(0)
缅怀海县游,不作千山隔。 虽偿还俗债,兹复望霓厄。 孰知赫曦中,欻有油云升。 六幕一汛扫,病骨如濯清。 西山殷其雷,晚溽尚雨意。 颇思云岩宿,静听崩空势。 灵湫贝为宫,龙伯肯小留。 与翁宁两心,当亦忧民忧。 愿龙嘘为霖,彍电归袖手。 免令山城民,议我拜土偶。 千里饫玉粒,秉穗周困穷。 牲肥酒如油,岁岁敬为龙。
(0)