传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 二十
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 二十朗读
问“通乎昼夜之道而知”。
先生曰：“良知原是知昼知夜的。”
又问：“人睡熟时，良知亦不知了。”
曰：“不知何以一叫便应？”
曰：“良知常知，如何有睡熟时？”
曰：“向晦宴息，此亦造化常理。夜来天地混沌，形色俱泯，人亦耳目无所睹闻，众窍俱翕，此即良知收敛凝一时。天地既开，庶物露生，人亦耳目有所睹闻，众窍俱辟，此即良知妙用发生时。可见人心与天地一体，故‘上下与天地同流’。今人不会宴息，夜来不是昏睡，即是妄思魇寐。”
曰：“睡时功夫如何用？”
先生曰：“知昼即知夜矣。日间良知是顺应无滞的，夜间良知即是收敛凝一的，有梦即先兆。”
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 二十，明代，王守仁，问“通乎昼夜之道而知”。 先生曰：“良知原是知昼知夜的。” 又问：“人睡熟时，良知亦不知了。” 曰：“不知何以一叫便应？” 曰：“良知常知，如何有睡熟时？” 曰：“向晦宴息，此亦造化常理。夜来天地混沌，形色俱泯，人亦耳目无所睹闻，众窍俱翕，此即良知收敛凝一时。天地既开，庶物露生，人亦耳目有所睹闻，众窍俱辟，此即良知妙用发生时。可见人心与天地一体，故‘上下与天地同流’。今人不会宴息，夜来不是昏睡，即是妄思魇寐。” 曰：“睡时功夫如何用？” 先生曰：“知昼即知夜矣。日间良知是顺应无滞的，夜间良知即是收敛凝一的，有梦即先兆。”
译文
问先生“通乎昼夜之道而知”这句话怎么理解。先生说：“良知原本就是知道昼夜的。”
又问先生：“当人熟睡时，良知也就没有知觉吧。”
先生说：“如果没有知觉，为什么一叫就应答呢？”
问先生：“良知若是常知的，怎么会有睡熟的时候呢？”
先生说：“夜晚都要休息，这是自然常理。夜里天地混沌，万物的形状和颜色都消失了，人的眼睛耳朵看不见听不到，七窍都歇息了，此时正是良知收敛凝聚的时刻。天拂晓，万物显现，人也能听到声音，看到形状、颜色，七窍的功能也恢复正常，这正是良知妙用开始发生之时。由此可见，人心与天体原本是一体的，因此，孟子说‘上下与天地同流’。如今的人，夜晚不擅长休息，不是沉睡不醒，就是胡思乱想、噩梦连连。”
问先生：“睡觉时如何用功夫？”
先生说：“知道白天如何用功夫，也就知道夜晚如何用功夫。白天良知是顺应无滞的，夜里良知是收敛凝聚的，有梦就是先兆。”
注释
《易经·系辞上》第四章：“围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。”《易经·象传上·随卦》：“泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。”
《孟子·尽心上》第十三章：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉！”
王守仁
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史......
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史......
猜你喜欢
暮春圆明园即景杂赋五首 其一。清代。弘历。夜来膏雨足，晓起倚前楹。 芳园景已佳，百卉争鲜荣。 迷离柳丝重，间关鸟和鸣。 远峰螺髻翠，新涨镜面平。 依依陌上花，向人如有情。 维我值几暇，裁诗聊品评。 品评何所乐，所乐足春耕。
冬夜偶作四首 其一。清代。弘历。风帘送竹音，月窗散梅影。 稍喜万几暇，敲句寒更永。 栖鸦寂不鸣，漏滴银壶静。 遥想谋利人，夜半喧市井。 设非为衣食，肯冒清霜冷。 饥溺圣人心，抚躬常三省。
芟树。清代。弘历。园中植众木，丛生各向荣。 成阴蔽庭轩，弄影交枝茎。 槚棘苟不分，珷玞终混琼。 当此陨萚时，本质一以呈。 繁柯纷杂揉，芟削令其清。 良材被隐遮，去之不留停。 稍稍施人力，便觉助山灵。 绿梅三冬姿，青松百尺亭。 譬彼稂莠除，嘉禾乃勃生。 旁人为我言，其言似可听。 物物具生意，枝枝含勾萌。 一朝别去取，厚薄殊失平。 我闻初诺之，细思吁可惊。 若存姑息心，未达此中情。
题唐岱仿各家山水画册 其二 万顷恩波。清代。弘历。浩渺含太虚，一色琉璃影。 画师创新格，恩波图万顷。 故知寓意深，笔谏吾须领。 惟予牧万民，驭朽恒自警。 或理有壅蔽，或政过宽猛。 或民怨饥寒，或时有灾眚。 虑泽不下逮，中心常耿耿。 披图鉴已切，愈以发深省。
