赞(0)
赞(0)
春草离离，秋兰猗猗，足纫吾衣。
南山有芝，西山有薇，足乐吾饥。
谁信谁疑，谁是谁非，足亡吾机。
或瘗或焚，或暴或沉，足为吾归。
生浮死休，已而已而，出山何为。
歌阕声消，隐几而息，梦为飞云。
遨游八极，我为云邪，云为我邪。
无待无得，窅然皆丧，自适夫道。
吾心之适，富兮贵兮，吾不与易。
赞(0)
颍川日夜流，颍水何弥弥。
昔云沉冥人，临流洗其耳。
投以万乘言，蹴尔如挞市。
耳且不欲闻，况能强之仕。
道逢牧犊翁，牵饮上流水。
顾视世间人，膻腥诚独鄙。
甘瓜何绵绵，白石何齿齿。
持比颍水清，吾心正如此。
赞(0)
高阁中夜坐，揽此山上月。
目尽意未已，移步向林樾。
碧草色欲无，朱华影俱白。
微火出上方，清风吹片石。
人语渐不闻，吾心共幽阒。
静理常在山，浮生喜为客。
清光永若兹，芳菲有消歇。
赞(0)
来书云：“真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？”
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。真知即所以为行，不行不足谓之知，即如来书所云“知食乃食”等说可见，前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发，然知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说，以苟一时之效者也。
“专求本心，遂遗物理”，此盖失其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣；有忠君之心即有忠之理，无忠君之心即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？晦庵谓“人之所以为学者，心与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外乎一人之心”，是其一分一合之间，而未免已启学者心、理为二之弊。此后世所以有“专求本心，遂遗物理”之患，正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有暗而不达之处。此告子义外之说，孟子所以谓之不知义也。心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？
赞(0)
古诗词小程序
