吾闻万物之精上浮为列星，天星之精堕地或为石。
异哉此石似蛇蟠，其故要非人所测。我疑芒砀赤帝子，披剑斫地白蛇死。
老妪夜哭天不闻，群小连蜷化为此。又疑愚公移山时，此物欲与山俱飞。
苍黄不及蜕皮骨，操蛇之神手脱遣。年多物变形质在，岂有毒心犹未改。
睨之非蚺亦非巴，雪色正类蕲州花。徂徕小松叶如发，一龙五蛇相纽结。
咫尺常疑雷雨来，寻常颇耐冰霜冽。醉李主人初得之，举杯弹琴咏新诗。
便能雅拜亦不俗，未可遂笑元章痴。
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人心本虚灵，物欲有时蔽。
所以古哲人，浣之不容置。
动静交有养，内外互相制。
如水决其污，如镜去其翳。
一疵不复存，万理咸森备。
事物纷然来，顺应无少戾。
弥纶参赞功，毕竟由此致。
李公学古徒，颜轩恒自励。
日新功已勤，非徒美观视。
施于政事间，动与古人契。
功业日以隆，未测其所至。
吾将睹其成，勖哉慎毋替。
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来书云：“良知，心之本体，即所谓性善也，未发之中也，寂然不动之体也，廓然大公也，何常人皆不能而必待于学邪？中也，寂也，公也，既以属心之体，则良知是矣。今验之于心，知无不良，而中、寂、大公实未有也，岂良知复超然于体、用之外乎？”
性无不善，故知无不良。良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽；然于良知之本体，初不能有加损于毫末也。知无不良，而中、寂、大公未能全者，是昏蔽之未尽去，而存之未纯耳。体即良知之体，用即良知之用，宁复有超然于体、用之外者乎？
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在虔与于中、谦之同侍。先生曰：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”因顾于中曰：“尔胸中原是圣人。”
于中起，不敢当。
先生曰：“此是尔自家有的，如何要推？”
于中又曰：“不敢。”
先生曰：“众人皆有之，况在于中？却何故谦起来？谦亦不得。”
于中乃笑受。
又论：“良知在人，随你如何，不能泯灭，虽盗贼，亦自知不当为盗，唤他作贼，他还忸怩。”
于中曰：“只是物欲遮蔽。良心在内，自不会失。如云自蔽日，日何尝失了？”
先生曰：“于中如此聪明，他人见不及此。”
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渊明千载人，太白一世士。
天子呼不来，大吏徵不起。
十诗九言酒，宁抱冻饿死。
是岂真醉邪，寓意聊尔耳。
翁今歠其醨，反骚笑湘水。
翁醉非物欲，翁醉非势利。
物不能醉翁，翁所谓自醉。
惟翁知其天，醉吟醒时事。
堪续醉时歌，可补醉乡记。
请诵小阮诗，庶识醉翁意。
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生生天地心，吾人秉其真。
虚灵无一物，纯然惟元仁。
如何彼放失，物欲共沉沦。
客感乃为主，本主翳埃尘。
鉴此去物欲，而求我真纯。
求之真即见，端然还在身。
只恐物与欲，乘间复来侵。
念兹心益奋，日夜终惟寅。
戒惧与谨独，式用存吾神。
于焉生生意，始与天地伦。
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