人才有高下，知物由学。学之乃知，不问不识。子贡曰：「夫子焉不学，而亦何常师之有？」孔子曰：「吾十有五而志乎学。」五帝、三王，皆有所师。曰：「是欲为人法也。」曰：精思亦可为人法，何必以学者？事难空知，贤圣之才能立也。所谓神者，不学而知。所谓圣者，须学以圣。以圣人学，知其非圣。天地之间，含血之类，无性知者。狌狌知往，鳱鹊知来，禀天之性，自然者也。
赞(0)
枳棘非凤楼，江湖羡龙迈。
垂钓万里流，延览三山外。
用以浅深妙，道与渊源会。
严霜薄枫林，秋风吹荇带。
娟娟翠竹净，湛湛清涟媚。
隔水望佳人，临流弄烟瀣。
乘桴圣者叹，蹈海豪士态。
请咏濯缨歌，永持洗耳介。
余亦五湖人，相期溯修濑。
赞(0)
赞(0)
希渊问：“圣人可学而至，然伯夷、伊尹于孔子才力终不同，其同谓之圣者安在？”
先生曰：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂；犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同；犹金之分两有轻重。尧、舜犹万镒，文王、孔子犹九千镒，禹、汤、武王犹七八千镒，伯夷、伊尹犹四五千镒。才力不同，而纯乎天理则同，皆可谓之圣人；犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。以五千镒者而入于万镒之中，其足色同也，以夷、尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。盖所以为精金者，在足色，而不在分两，所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人，犹一两之金比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处，可以无愧。故曰‘人皆可以为尧、舜’者以此。学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳。犹炼金而求其足色，金之成色所争不多，则锻炼之工省而功易成。成色愈下，则锻炼愈难。人之气质清浊粹驳，有中人以上、中人以下，其于道，有生知安行，学知利行，其下者必须人一己百，人十己千，及其成功则一。后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识、才能上求圣人，以为圣人无所不知，无所不能，我须是将圣人许多知识、才能逐一理会始得。故不务去天理上着工夫，徒弊精竭力，从册子上钻研、名物上考索、形迹上比拟。知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒精金，不务锻炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒，锡、铅、铜、铁杂然而投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。”
时曰仁在傍，曰：“先生此喻足以破世儒支离之惑，大有功于后学。”
先生又曰：“吾辈用力，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！”
赞(0)
虞帝尚钦恤，大禹泣罪人。
所以圣者心，天地同一仁。
周政失其御，侯章僣无伦。
刍灵既莫施，作俑亦不闻。
秦穆一朝逝，殉以三良身。
临穴殊懔慄，仰天亦悲辛。
古犹惜累辜，如何杀俊民。
王诛一以失，流毒荡无垠。
骊山锢重泉，银海通幽津。
遂使三秦众，半作地下尘。
天道本好还，嬴族亦沉沦。
因歌黄鸟诗，重为仁者陈。
赞(0)
兹晨何不乐？端念良自尤。自吾有爪觜，半啄匪躬谋。
俯视见后土，仰视见光浮。关门赫婢仆，雄长如诸侯。
专精事羹饭，馀政及干糇。兵后物力绌，平世生齿稠。
人人似我饱，实重黄屋忧。吾皇惕味爽，彼相争前筹。
圣者自危厉，愚者自优游。六哉六合内，人类难等俦。
赞(0)
古诗词小程序
