旧业带郊牧,受时勤耕蚕。
倾筐董机女,负表责诸男。
得酒共慰劳,中堂相与酣。
醉从草窗里,远看函山岚。
交游恨阔绝,引领望东南。
瞥见穿云燧,惶骇忧何堪。
孤帆川上来,问之且再三。
为言脱巾呼,大乱由凶贪。
烧城但馀堞,流血潴为潭。
怀我同心彦,惊泪不能含。
何图共明魄,相对重高谈。
至正庚辛唱和诗得南字,明代,鲍恂,旧业带郊牧,受时勤耕蚕。 倾筐董机女,负表责诸男。 得酒共慰劳,中堂相与酣。 醉从草窗里,远看函山岚。 交游恨阔绝,引领望东南。 瞥见穿云燧,惶骇忧何堪。 孤帆川上来,问之且再三。 为言脱巾呼,大乱由凶贪。 烧城但馀堞,流血潴为潭。 怀我同心彦,惊泪不能含。 何图共明魄,相对重高谈。
元明间浙江崇德人,字仲孚,号环中老人。元末进士。从吴澄学《易》。元顺帝至正中,以荐授温州路学正。明洪武初,召为会试同考官;试事毕,辞去。十五年,召拜文华殿大学士,时年已八十余,以老病固辞。学者称西溪先......
元明间浙江崇德人,字仲孚,号环中老人。元末进士。从吴澄学《易》。元顺帝至正中,以荐授温州路学正。明洪武初,召为会试同考官;试事毕,辞去。十五年,召拜文华殿大学士,时年已八十余,以老病固辞。学者称西溪先......
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 二十。明代。王守仁。或曰:“人皆有是心,心即理,何以有为善,有为不善?” 先生曰:“恶人之心,失其本体。”
传习录 · 卷上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 十二。明代。王守仁。又曰:“唐、虞以上之治,后世不可复也,略之可也。三代以下之治,后世不可法也,削之可也。唯三代之治可行。然而世之论三代者,不明其本而徒事其末,则亦不可复矣。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 二十三。明代。王守仁。澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。 先生曰:“除了人情事变,则无事矣。喜、怒、哀、乐,非人情乎? 自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生,皆事变也。事变亦只在人情里,其要只在‘致中和’,‘致中和’只在‘谨独’。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 十二。明代。王守仁。“知者行之始,行者知之成。圣学只一个功夫,知、行不可分作两事。”
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 十六。明代。王守仁。问:“知识不长进,如何?” 先生曰:“为学须有本原,须从本原用力,渐渐盈科而进。仙家说婴儿,亦善譬。婴儿在母腹时,只是纯气,有何知识?出胎后,方始能啼,既而后能笑,又既而后能识认其父母兄弟,又既而后能立、能行、能持、能负,卒乃天下事无不可能;皆是精气日足,则筋力日强,聪明日开,不是出胎日便讲求推寻得来。故须有个本原。圣人到‘位天地,育万物’,也只从‘喜怒哀乐未发之中上’养来。后儒不明格物之说,见圣人无不知、无不能,便欲于初下手时讲求得尽,岂有此理!” 又曰:“立志用功,如种树然。方其根芽,犹未有干,及其有干,尚未有枝,枝而后叶,叶而后花实。初种根时,只管栽培灌溉,勿作枝想,勿作叶想,勿作花想,勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功,怕没有枝叶花实?”