罗散久客闻冯生启镠携有汉籍数种因从借观 其一 （戊午-己未）

传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 十五。明代。王守仁。一友静坐有见，驰问先生。 答曰：“吾昔居滁时，见诸生多务知解口耳异同，无益于得，姑教之静坐。一时窥见光景，颇收近效；久之，渐有喜静厌动，流入枯槁之病。或务为玄解妙觉，动人听闻。故迩来只说‘致良知’。良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好，良知本体原是无动无静的。此便是学问头脑。我这个话头，自滁州到今，亦较过几番，只是‘致良知’三字无病。医经折肱，方能察人病理。”

传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 二十五。明代。王守仁。先生曰：“孟子不动心与告子不动心，所异只在毫厘间。告子只在不动心上着功，孟子便直从此心原不动处分晓。心之本体原是不动的；只为所行有不合义，便动了。孟子不论心之动与不动，只是‘集义’，所行无不是义，此心自然无可动处。若告子只要此心不动，便是把捉此心，将他生生不息之根反阻挠了，此非徒无益，而又害之。孟子‘集义’工夫，自是养得充满，并无馁歉，自是纵横自在，活泼泼地，此便是浩然之气。”

传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十一。明代。王守仁。先生曰：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当，不然，亦点化许多不得。”

传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十三。明代。王守仁。“人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。”

传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 十六。明代。王守仁。一友问功夫：“功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及，若去事上周旋，又觉不见了。如何则可？” 先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之间。我这里功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘，又何心事不合一？”