墨
子
·
第
十
六
章
·
兼
爱
(
下
)
-
墨
子
子
墨
子
言
曰
:
“
仁
人
之
事
者
,
必
务
求
兴
天
下
之
利
,
除
天
下
之
害
。
”
然
当
今
之
时
,
天
下
之
害
孰
为
大
?
曰
:
若
大
国
之
攻
小
国
也
,
大
家
之
乱
小
家
也
,
强
之
劫
弱
,
众
之
暴
寡
,
诈
之
谋
愚
,
贵
之
敖
贱
,
此
天
下
之
害
也
。
又
与
为
人
君
者
之
不
惠
也
,
臣
者
之
不
忠
也
,
父
者
之
不
慈
也
,
子
者
之
不
孝
也
,
此
又
天
下
之
害
也
。
又
与
今
人
之
贱
人
,
执
其
兵
刃
毒
药
水
火
,
以
交
相
亏
贼
,
此
又
天
下
之
害
也
。
姑
尝
本
原
若
众
害
之
所
自
生
。
此
胡
自
生
?
此
自
爱
人
、
利
人
生
与
?
即
必
曰
:
“
非
然
也
。
”
必
曰
:
“
从
恶
人
、
贼
人
生
。
”
分
名
乎
天
下
,
恶
人
而
贼
人
者
,
兼
与
?
别
与
?
即
必
曰
:
“
别
也
。
”
然
即
之
交
别
者
,
果
生
天
下
之
大
害
者
与
?
是
故
别
非
也
。
子
墨
子
曰
:
“
非
人
者
必
有
以
易
之
,
若
非
人
而
无
以
易
之
,
譬
之
犹
以
水
救
水
也
,
其
说
将
必
无
可
矣
。
”
是
故
子
墨
子
曰
:
“
兼
以
易
别
。
”
然
即
兼
之
可
以
易
别
之
故
何
也
?
曰
:
藉
为
人
之
国
,
若
为
其
国
,
夫
谁
独
举
其
国
,
以
攻
人
之
国
者
哉
?
为
彼
者
,
由
为
己
也
。
为
人
之
都
,
若
为
其
都
,
夫
谁
独
举
其
都
以
伐
人
之
都
者
哉
?
为
彼
者
犹
为
己
也
。
为
人
之
家
,
若
为
其
家
,
夫
谁
独
举
其
家
以
乱
人
之
家
者
哉
?
为
彼
者
犹
为
己
也
。
然
即
国
都
不
相
攻
伐
,
人
家
不
相
乱
贼
,
此
天
下
之
害
与
?
天
下
之
利
与
?
即
必
曰
天
下
之
利
也
。
姑
尝
本
原
若
众
利
之
所
自
生
,
此
胡
自
生
?
此
自
恶
人
贼
人
生
与
?
即
必
曰
:
“
非
然
也
。
”
必
曰
:
“
从
爱
人
利
人
生
。
”
分
名
乎
天
下
爱
人
而
利
人
者
,
别
与
?
兼
与
?
即
必
曰
:
“
兼
也
。
”
然
即
之
交
兼
者
,
果
生
天
下
之
大
利
与
?
是
故
子
墨
子
曰
:
“
兼
是
也
鼻
蚁
缥
岜
狙
栽
唬
喝
嗜
酥
抡
撸
匚
袂
笮
颂
煜
之
利
,
除
天
下
之
害
。
今
吾
本
原
兼
之
所
生
,
天
下
之
大
利
者
也
;
今
吾
本
原
别
之
所
生
,
天
下
之
大
害
者
也
。
是
故
子
墨
子
曰
:
“
别
非
而
兼
是
者
。
”
出
乎
若
方
也
。
今
吾
将
正
求
与
天
下
之
利
而
取
之
,
以
兼
为
正
,
是
以
聪
耳
明
目
相
与
视
听
乎
?
是
以
股
肱
毕
强
相
为
动
宰
乎
?
而
有
道
肆
相
教
诲
,
是
以
老
而
无
妻
子
者
,
有
所
侍
养
以
终
其
寿
;
幼
弱
孤
童
之
无
父
母
者
,
有
所
放
依
以
长
其
身
。
今
唯
毋
以
兼
为
正
,
即
若
其
利
也
。
不
识
天
下
之
士
,
所
以
皆
闻
兼
而
非
者
,
其
故
何
也
?
然
而
天
下
之
士
,
非
兼
者
之
言
,
犹
未
止
也
。
曰
:
“
即
善
矣
!
虽
然
,
岂
可
用
哉
?
”
子
墨
子
曰
:
“
用
而
不
可
,
虽
我
亦
将
非
之
;
且
焉
有
善
而
不
可
用
者
。
”
姑
尝
两
而
进
之
。
谁
以
为
二
士
,
使
其
一
士
者
执
别
,
使
其
一
士
者
执
兼
。
是
故
别
士
之
言
曰
:
“
吾
岂
能
为
吾
友
之
身
,
若
为
吾
身
?
为
吾
友
之
亲
,
若
为
吾
亲
?
”
是
故
退
睹
其
友
,
饥
即
不
食
,
寒
即
不
衣
,
疾
病
不
侍
养
,
死
丧
不
葬
埋
。
别
士
之
言
若
此
,
行
若
此
。
兼
士
之
言
不
然
,
行
亦
不
然
。
曰
:
“
吾
闻
高
士
于
天
下
者
,
必
为
其
友
之
身
,
若
为
其
身
;
为
其
友
之
亲
,
若
为
其
亲
。
然
后
可
以
为
高
士
于
天
下
。
”
是
故
退
睹
其
友
,
饥
则
食
之
,
寒
则
衣
之
,
疾
病
侍
养
之
,
死
丧
葬
埋
之
,
兼
士
之
言
若
此
,
行
若
此
。
若
之
二
士
者
,
言
相
非
而
行
相
反
与
?
当
使
若
二
士
者
,
言
必
信
,
行
必
果
,
使
言
行
之
合
,
犹
合
符
节
也
,
无
言
而
不
行
也
。
然
即
敢
问
:
今
有
平
原
广
野
于
此
,
被
甲
婴
胄
,
将
往
战
,
死
生
之
权
未
可
识
也
;
又
有
君
大
夫
之
远
使
于
巴
、
越
、
齐
、
荆
,
往
来
及
否
,
未
可
识
也
。
然
即
敢
问
:
不
识
将
恶
也
,
家
室
,
奉
承
亲
戚
、
提
挈
妻
子
而
寄
托
之
,
不
识
于
兼
之
有
是
乎
?
于
别
之
有
是
乎
?
我
以
为
当
其
于
此
也
,
天
下
无
愚
夫
愚
妇
,
虽
非
兼
之
人
,
必
寄
托
之
于
兼
之
有
是
也
。
此
言
而
非
兼
,
择
即
取
兼
,
即
此
言
行
费
也
。
不
识
天
下
之
士
,
所
以
皆
闻
兼
而
非
之
者
,
其
故
何
也
?
然
而
天
下
之
士
,
非
兼
者
之
言
,
犹
未
止
也
。
曰
:
“
意
可
以
择
士
,
而
不
可
以
择
君
乎
?
”
姑
尝
两
而
进
之
,
谁
以
为
二
君
,
使
其
一
君
者
执
兼
,
使
其
一
君
者
执
别
。
是
故
别
君
之
言
曰
:
“
吾
恶
能
为
吾
万
民
之
身
,
若
为
吾
身
?
此
泰
非
天
下
之
情
也
。
人
之
生
乎
地
上
之
无
几
何
也
,
譬
之
犹
驰
驷
而
过
隙
也
。
”
是
故
退
睹
其
万
民
,
饥
即
不
食
,
寒
即
不
衣
,
疲
病
不
侍
养
,
死
丧
不
葬
埋
。
别
君
之
言
若
此
,
行
若
此
。
兼
君
之
言
不
然
,
行
亦
不
然
,
曰
:
“
吾
闻
为
明
君
于
天
下
者
,
必
先
万
民
之
身
,
后
为
其
身
,
然
后
可
以
为
明
君
于
天
下
。
”
是
故
退
睹
其
万
民
,
饥
即
食
之
,
寒
即
衣
之
,
疾
病
侍
养
之
,
死
丧
葬
埋
之
。
兼
君
之
言
若
此
,
行
若
此
。
然
即
交
若
之
二
君
者
,
言
相
非
而
行
相
反
与
?
常
使
若
二
君
者
,
言
必
信
,
行
必
果
,
使
言
行
之
合
,
犹
合
符
节
也
,
无
言
而
不
行
也
。
然
即
敢
问
:
今
岁
有
疠
疫
,
万
民
多
有
勤
苦
冻
馁
,
转
死
沟
壑
中
者
,
既
已
众
矣
。
不
识
将
择
之
二
君
者
,
将
何
从
也
?
我
以
为
当
其
于
此
也
,
天
下
无
愚
夫
愚
妇
,
虽
非
兼
者
,
必
从
兼
君
是
也
。
言
而
非
兼
,
择
即
取
兼
,
此
言
行
拂
也
。
不
识
天
下
所
以
皆
闻
兼
而
非
之
者
,
其
故
何
也
?
然
而
天
下
之
士
非
兼
者
之
言
,
犹
未
止
也
。
曰
:
“
兼
即
仁
矣
,
义
矣
;
虽
然
,
岂
可
为
哉
?
吾
譬
兼
之
不
可
为
也
,
犹
挈
泰
山
以
超
江
、
河
也
。
故
兼
者
,
直
愿
之
也
,
夫
岂
可
为
之
物
哉
?
”
子
墨
子
曰
:
“
夫
挈
泰
山
以
超
江
、
河
,
自
古
之
及
今
,
生
民
而
来
,
未
尝
有
也
。
今
若
夫
兼
相
爱
、
交
相
利
,
此
自
先
圣
六
王
者
亲
行
之
。
”
何
知
先
圣
六
王
之
亲
行
之
也
?
子
墨
子
曰
:
“
吾
非
与
之
并
世
同
时
,
亲
闻
其
声
,
见
其
色
也
;
以
其
所
书
于
竹
帛
、
镂
于
金
石
、
琢
于
盘
盂
,
传
遗
后
世
子
孙
者
知
之
。
”
泰
誓
曰
:
“
文
王
若
日
若
月
乍
照
,
光
于
四
方
,
于
西
土
。
”
即
此
言
文
王
之
兼
爱
天
下
之
博
大
也
;
譬
之
日
月
,
兼
照
天
下
之
无
有
私
也
。
即
此
文
王
兼
也
;
虽
子
墨
子
之
所
谓
兼
者
,
于
文
王
取
法
焉
!
且
不
唯
《
泰
誓
》
为
然
,
虽
《
禹
誓
》
即
亦
犹
是
也
。
禹
曰
:
“
济
济
有
众
,
咸
听
朕
言
!
非
惟
小
子
,
敢
行
称
乱
。
蠢
此
有
苗
,
用
天
之
罚
。
若
予
既
率
而
群
对
诸
群
,
以
征
有
苗
。
”
禹
之
征
有
苗
也
,
非
以
求
以
重
富
贵
,
干
福
禄
,
乐
耳
目
也
;
以
求
兴
天
下
之
利
,
除
天
下
之
害
。
即
此
禹
兼
也
;
虽
子
墨
子
之
所
谓
兼
者
,
于
禹
求
焉
。
且
不
唯
《
禹
誓
》
为
然
,
虽
《
汤
说
》
即
亦
犹
是
也
。
汤
曰
:
“
惟
予
小
子
履
,
敢
用
玄
牡
。
告
于
上
天
后
曰
:
今
天
大
旱
,
即
当
朕
身
屦
,
未
知
得
罪
于
上
下
。
有
善
不
敢
蔽
,
有
罪
不
敢
赦
,
简
在
帝
心
,
万
方
有
罪
,
即
当
朕
身
;
朕
身
有
罪
,
无
及
万
方
。
”
即
此
言
汤
贵
为
天
子
,
富
有
天
下
,
然
且
不
惮
以
身
为
牺
牲
,
以
词
说
于
上
帝
鬼
神
。
即
此
汤
兼
也
;
虽
子
墨
子
之
所
谓
兼
者
,
于
汤
取
法
焉
。
且
不
惟
誓
命
与
汤
说
为
然
,
《
周
诗
》
即
亦
犹
是
也
。
《
周
诗
》
曰
:
“
王
道
荡
荡
,
不
偏
不
党
;
王
道
平
平
,
不
党
不
偏
。
其
直
若
矢
,
其
易
若
底
。
君
子
之
所
履
,
小
人
之
所
视
。
”
若
吾
言
非
语
道
之
谓
也
,
古
者
文
、
武
为
正
均
分
,
赏
贤
罚
暴
,
勿
有
亲
戚
弟
兄
之
所
阿
。
即
此
文
、
武
兼
也
,
虽
子
墨
子
之
所
谓
兼
者
,
于
文
、
武
取
法
焉
。
不
识
天
下
之
人
,
所
以
皆
闻
兼
而
非
之
者
,
其
故
何
也
?
然
而
天
下
之
非
兼
者
之
言
,
犹
未
止
。
曰
:
“
意
不
忠
亲
之
利
,
而
害
为
孝
乎
?
”
子
墨
子
曰
:
“
姑
尝
本
原
之
孝
子
之
为
亲
度
者
。
吾
不
识
孝
子
之
为
亲
度
者
,
亦
欲
人
爱
、
利
其
亲
与
?
意
欲
人
之
恶
、
贼
其
亲
与
?
以
说
观
之
,
即
欲
人
之
爱
、
利
其
亲
也
。
然
即
吾
恶
先
从
事
即
得
此
?
若
我
先
从
事
乎
爱
利
人
之
亲
,
然
后
人
报
我
以
爱
利
吾
亲
乎
?
意
我
先
从
事
乎
恶
人
之
亲
,
然
后
人
报
我
以
爱
利
吾
亲
乎
?
即
必
吾
先
从
事
乎
爱
利
人
之
亲
,
然
后
人
报
我
以
爱
利
吾
亲
也
。
然
即
之
交
孝
子
者
,
果
不
得
已
乎
?
毋
先
从
事
爱
利
人
之
亲
与
?
意
以
天
下
之
孝
子
为
遇
,
而
不
足
以
为
正
乎
?
姑
尝
本
原
之
。
先
王
之
所
书
,
《
大
雅
》
之
所
道
曰
:
“
无
言
而
不
雠
,
无
德
而
不
报
,
投
我
以
桃
,
报
之
以
李
。
”
即
此
言
爱
人
者
必
见
爱
也
,
而
恶
人
者
必
见
恶
也
。
不
识
天
下
之
士
,
所
以
皆
闻
兼
而
非
之
者
,
其
故
何
也
?
意
以
为
难
而
不
可
为
邪
?
尝
有
难
此
而
可
为
者
,
昔
荆
灵
王
好
小
要
,
当
灵
王
之
身
,
荆
国
之
士
饭
不
逾
乎
一
,
固
据
而
后
兴
,
扶
垣
而
后
行
。
故
约
食
为
其
难
为
也
,
然
后
为
而
灵
王
说
之
;
未
逾
于
世
而
民
可
移
也
,
即
求
以
乡
其
上
也
。
昔
者
越
王
句
践
好
勇
,
教
其
士
臣
三
年
,
以
其
知
为
未
足
以
知
之
也
,
焚
舟
失
火
,
鼓
而
进
之
,
其
士
偃
前
列
,
伏
水
火
而
死
有
不
可
胜
数
也
。
当
此
之
时
,
不
鼓
而
退
也
,
越
国
之
士
,
可
谓
颤
矣
。
故
焚
身
为
其
难
为
也
,
然
后
为
之
,
越
王
说
之
,
未
逾
于
世
,
而
民
可
移
也
,
即
求
以
乡
其
上
也
。
昔
者
晋
文
公
好
粗
服
。
当
文
公
之
时
,
晋
国
之
士
,
大
布
之
衣
,
牂
羊
之
裘
,
练
帛
之
冠
,
且
粗
之
屦
,
入
见
文
公
,
出
以
践
之
朝
。
故
粗
服
为
其
难
为
也
,
然
后
为
,
而
文
公
说
之
,
未
逾
于
世
,
而
民
可
移
也
,
即
求
以
乡
其
上
也
。
是
故
约
食
焚
舟
粗
服
,
此
天
下
之
至
难
为
也
,
然
后
为
而
上
说
之
,
未
逾
于
世
,
而
民
可
移
也
。
何
故
也
?
即
求
以
乡
其
上
也
。
今
若
夫
兼
相
爱
、
交
相
利
,
此
其
有
利
,
且
易
为
也
,
不
可
胜
计
也
,
我
以
为
则
无
有
上
说
之
者
而
已
矣
。
苟
有
上
说
之
者
,
劝
之
以
赏
誉
,
威
之
以
刑
罚
,
我
以
为
人
之
于
就
兼
相
爱
、
交
相
利
也
,
譬
之
犹
火
之
就
上
、
水
之
就
下
也
,
不
可
防
止
于
天
下
。
故
兼
者
,
圣
王
之
道
也
,
王
公
大
人
之
所
以
安
也
,
万
民
衣
食
之
所
以
足
也
,
故
君
子
莫
若
审
兼
而
务
行
之
。
为
人
君
必
惠
,
为
人
臣
必
忠
;
为
人
父
必
慈
,
为
人
子
必
孝
,
为
人
兄
必
友
,
为
人
弟
必
悌
。
故
君
子
莫
若
欲
为
惠
君
、
忠
臣
、
慈
父
、
孝
子
、
友
兄
、
悌
弟
,
当
若
兼
之
,
不
可
不
行
也
,
此
圣
王
之
道
,
而
万
民
之
大
利
也
。