送
孙
正
之
序
-
王
安
石
时
然
而
然
,
众
人
也
;
己
然
而
然
,
君
子
也
。
己
然
而
然
,
非
私
己
也
,
圣
人
之
道
在
焉
尔
。
夫
君
子
有
穷
苦
颠
跌
,
不
肯
一
失
诎
己
以
从
时
者
,
不
以
时
胜
道
也
。
故
其
得
志
于
君
,
则
变
时
而
之
道
若
反
手
然
,
彼
其
术
素
修
而
志
素
定
也
。
时
乎
杨
、
墨
己
不
然
者
,
孟
轲
氏
而
已
;
时
乎
释
、
老
己
不
然
者
,
韩
愈
氏
而
已
。
如
孟
、
韩
者
,
可
谓
术
素
修
而
志
素
定
也
,
不
以
时
胜
道
也
,
惜
也
不
得
志
于
君
,
使
真
儒
之
效
不
白
于
当
世
,
然
其
于
众
人
也
卓
矣
。
呜
呼
!
予
观
今
之
世
,
圆
冠
峨
如
,
大
裙
襜
如
,
坐
而
尧
言
,
起
而
舜
趋
,
不
以
孟
、
韩
之
心
为
心
者
,
果
异
众
人
乎
?
予
官
于
扬
,
得
友
曰
孙
正
之
。
正
之
行
古
之
道
,
又
善
为
古
文
,
予
知
其
能
以
孟
、
韩
之
心
为
心
而
不
已
者
也
。
夫
越
人
之
望
燕
,
为
绝
域
也
。
北
辕
而
首
之
,
苟
不
已
,
无
不
至
。
孟
、
韩
之
道
去
吾
党
,
岂
若
越
人
之
望
燕
哉
?
以
正
之
之
不
已
而
不
至
焉
,
予
未
之
信
也
。
一
日
得
志
于
吾
君
,
而
真
儒
之
效
不
白
于
当
世
,
予
亦
未
之
信
也
。
正
之
之
兄
官
于
温
,
奉
其
亲
以
行
,
将
从
之
,
先
为
言
以
处
予
。
予
欲
默
,
安
得
而
默
也
?
送孙正之序。宋代。王安石。时然而然,众人也;己然而然,君子也。己然而然,非私己也,圣人之道在焉尔。夫君子有穷苦颠跌,不肯一失诎己以从时者,不以时胜道也。故其得志于君,则变时而之道若反手然,彼其术素修而志素定也。时乎杨、墨己不然者,孟轲氏而已;时乎释、老己不然者,韩愈氏而已。如孟、韩者,可谓术素修而志素定也,不以时胜道也,惜也不得志于君,使真儒之效不白于当世,然其于众人也卓矣。呜呼!予观今之世,圆冠峨如,大裙襜如,坐而尧言,起而舜趋,不以孟、韩之心为心者,果异众人乎?予官于扬,得友曰孙正之。正之行古之道,又善为古文,予知其能以孟、韩之心为心而不已者也。夫越人之望燕,为绝域也。北辕而首之,苟不已,无不至。孟、韩之道去吾党,岂若越人之望燕哉?以正之之不已而不至焉,予未之信也。一日得志于吾君,而真儒之效不白于当世,予亦未之信也。正之之兄官于温,奉其亲以行,将从之,先为言以处予。予欲默,安得而默也?