朋
党
论
-
欧
阳
修
臣
闻
朋
党
之
说
,
自
古
有
之
,
惟
幸
人
君
辨
其
君
子
小
人
而
已
。
大
凡
君
子
与
君
子
,
以
同
道
为
朋
;
小
人
与
小
人
,
以
同
利
为
朋
;
此
自
然
之
理
也
。
然
臣
谓
小
人
无
朋
,
惟
君
子
有
之
。
其
故
何
哉
?
小
人
所
好
者
利
禄
也
,
所
贪
者
财
货
也
;
当
其
同
利
时
,
暂
相
党
引
以
为
朋
者
,
伪
也
。
及
其
见
利
而
争
先
,
或
利
尽
而
交
疏
,
则
反
相
贼
害
,
虽
其
兄
弟
亲
戚
,
不
能
相
保
。
故
臣
谓
小
人
无
朋
,
其
暂
为
朋
者
,
伪
也
。
君
子
则
不
然
。
所
守
者
道
义
,
所
形
者
忠
义
,
所
惜
者
名
节
;
以
之
修
身
,
则
同
道
而
相
益
,
以
之
事
国
,
则
同
心
而
共
济
,
终
始
如
一
。
此
君
子
之
朋
也
。
故
为
人
君
者
,
但
当
退
小
人
之
伪
朋
,
用
君
子
之
真
朋
,
则
天
下
治
矣
。
尧
之
时
,
小
人
共
工
、
驩
兜
等
四
人
为
一
朋
,
君
子
八
元
、
八
恺
十
六
人
为
一
朋
。
舜
佐
尧
,
退
四
凶
小
人
之
朋
,
而
进
元
、
恺
君
子
之
朋
,
尧
之
天
下
大
治
。
及
舜
自
为
天
子
,
而
皋
、
夔
、
稷
、
契
等
二
十
二
人
,
并
立
于
朝
,
更
相
称
美
,
更
相
推
让
,
凡
二
十
二
人
为
一
朋
;
而
舜
皆
用
之
,
天
下
亦
大
治
。
《
书
》
曰
:
「
纣
有
臣
亿
万
,
惟
亿
万
心
;
周
有
臣
三
千
,
惟
一
心
。
」
纣
之
时
,
亿
万
人
各
异
心
,
可
谓
不
为
朋
矣
,
然
纣
以
亡
国
。
周
武
王
之
臣
三
千
人
为
一
大
朋
,
而
周
用
以
兴
。
后
汉
献
帝
时
,
尽
取
天
下
名
士
囚
禁
之
,
目
为
党
人
;
及
黄
巾
贼
起
,
汉
室
大
乱
,
后
方
悔
悟
,
尽
解
党
人
而
释
之
,
然
已
无
救
矣
。
唐
之
晚
年
,
渐
起
朋
党
之
论
。
及
昭
宗
时
,
尽
杀
朝
之
名
士
,
咸
投
之
黄
河
,
曰
:
「
此
辈
清
流
,
可
投
浊
流
。
」
而
唐
遂
亡
矣
。
夫
前
世
之
主
,
能
使
人
人
异
心
不
为
朋
,
莫
如
纣
;
能
禁
绝
善
人
为
朋
,
莫
如
汉
献
帝
;
能
诛
戮
清
流
之
朋
,
莫
如
唐
昭
宗
后
世
;
然
皆
乱
亡
其
国
。
更
相
称
美
、
推
让
而
不
自
疑
,
莫
如
舜
之
二
十
二
臣
;
舜
亦
不
疑
而
皆
用
之
。
然
而
后
世
不
诮
舜
为
二
十
二
朋
党
所
欺
,
而
称
舜
为
聪
明
之
圣
者
,
以
能
辨
君
子
与
小
人
也
。
周
武
之
世
,
举
其
国
之
臣
三
千
人
共
为
一
朋
。
自
古
为
朋
之
多
且
大
莫
如
周
,
然
周
用
此
以
兴
者
,
善
人
虽
多
而
不
厌
也
。
嗟
乎
!
治
乱
兴
亡
之
迹
,
为
人
君
者
可
以
鉴
矣
。
朋党论。宋代。欧阳修。臣闻朋党之说,自古有之,惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子,以同道为朋 ;小人与小人,以同利为朋;此自然之理也。
然臣谓小人无朋,惟君子有之。其故何哉?小人所好者利禄也,所贪者财货也;当其同利时,暂相党引以为朋者,伪也。及其见利而争先,或利尽而交疏,则反相贼害,虽其兄弟亲戚,不能相保。故臣谓小人无朋,其暂为朋者,伪也。君子则不然。所守者道义,所形者忠义,所惜者名节;以之修身,则同道而相益,以之事国,则同心而共济,终始如一。此君子之朋也。故为人君者,但当退小人之伪朋,用君子之真朋,则天下治矣。
尧之时,小人共工、驩兜等四人为一朋,君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧,退四凶小人之朋,而进元、恺君子之朋,尧之天下大治。 及舜自为天子,而皋、夔、稷、契等二十二人,并立于朝,更相称美,更相推让,凡二十二人为一朋;而舜皆用之,天下亦大治。《书》曰:「纣有臣亿万,惟亿万心;周有臣三千,惟一心。」纣之时,亿万人各异心,可谓不为朋矣,然纣以亡国。周武王之臣三千人为一大朋,而周用以兴。 后汉献帝时,尽取天下名士囚禁之,目为党人;及黄巾贼起,汉室大乱,后方悔悟,尽解党人而释之,然已无救矣。唐之晚年,渐起朋党之论。及昭宗时,尽杀朝之名士,咸投之黄河,曰:「此辈清流,可投浊流。」而唐遂亡矣。
夫前世之主,能使人人异心不为朋,莫如纣;能禁绝善人为朋,莫如汉献帝;能诛戮清流之朋,莫如唐昭宗后世;然皆乱亡其国。更相称美、推让而不自疑,莫如舜之二十二臣;舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二朋党所欺,而称舜为聪明之圣者,以能辨君子与小人也。周武之世,举其国之臣三千人共为一朋。自古为朋之多且大莫如周,然周用此以兴者,善人虽多而不厌也。
嗟乎!治乱兴亡之迹,为人君者可以鉴矣。