纵
囚
论
-
欧
阳
修
信
义
行
于
君
子
,
而
刑
戮
施
于
小
人
。
刑
入
于
死
者
,
乃
罪
大
恶
极
,
此
又
小
人
之
尤
甚
者
也
。
宁
以
义
死
,
不
苟
幸
生
,
而
视
死
如
归
,
此
又
君
子
之
尤
难
者
也
。
方
唐
太
宗
之
六
年
,
录
大
辟
囚
三
百
馀
人
,
纵
使
还
家
,
约
其
自
归
以
就
死
,
是
君
子
之
难
能
,
期
小
人
之
尤
者
以
必
能
也
。
其
囚
及
期
,
而
卒
自
归
无
后
者
,
是
君
子
之
所
难
,
而
小
人
之
所
易
也
,
此
岂
近
于
人
情
哉
?
或
曰
:
「
罪
大
恶
极
,
诚
小
人
矣
。
及
施
恩
德
以
临
之
,
可
使
变
而
为
君
子
;
盖
恩
德
入
人
之
深
,
而
移
人
之
速
,
有
如
是
者
矣
。
」
曰
:
「
太
宗
之
为
此
,
所
以
求
此
名
也
。
然
安
知
夫
纵
之
去
也
,
不
意
其
必
来
以
冀
免
,
所
以
纵
之
乎
?
又
安
知
夫
被
纵
而
去
也
,
不
意
其
自
归
而
必
获
免
,
所
以
复
来
乎
?
夫
意
其
必
来
而
纵
之
,
是
上
贼
下
之
情
也
;
意
其
必
免
而
复
来
,
是
下
贼
上
之
心
也
。
吾
见
上
下
交
相
贼
,
以
成
此
名
也
,
乌
有
所
谓
施
恩
德
,
与
夫
知
信
义
者
哉
?
不
然
,
太
宗
施
德
于
天
下
,
于
兹
六
年
矣
。
不
能
使
小
人
不
为
极
恶
大
罪
,
而
一
日
之
恩
,
能
使
视
死
如
归
,
而
存
信
义
,
此
又
不
通
之
论
也
。
」
「
然
则
,
何
为
而
可
?
」
曰
:
「
纵
而
来
归
,
杀
之
无
赦
;
而
又
纵
之
,
而
又
来
,
则
可
知
为
恩
德
之
致
尔
;
然
此
必
无
之
事
也
。
若
夫
纵
而
来
归
而
赦
之
,
可
偶
一
为
之
尔
。
若
屡
为
之
,
则
杀
人
者
皆
不
死
,
是
可
为
天
下
之
常
法
乎
?
不
可
为
常
者
,
其
圣
人
之
法
乎
?
是
以
尧
舜
三
王
之
治
,
必
本
于
人
情
;
不
立
异
以
为
高
,
不
逆
情
以
干
誉
。
」
纵囚论。宋代。欧阳修。信义行于君子,而刑戮施于小人。刑入于死者,乃罪大恶极,此又小人之尤甚者也。宁以义死,不苟幸生,而视死如归,此又君子之尤难者也。
方唐太宗之六年,录大辟囚三百馀人,纵使还家,约其自归以就死,是君子之难能,期小人之尤者以必能也。其囚及期,而卒自归无后者,是君子之所难,而小人之所易也,此岂近于人情哉?
或曰:「罪大恶极,诚小人矣。及施恩德以临之,可使变而为君子;盖恩德入人之深,而移人之速,有如是者矣。」
曰:「太宗之为此,所以求此名也。然安知夫纵之去也,不意其必来以冀免,所以纵之乎?又安知夫被纵而去也,不意其自归而必获免,所以复来乎?夫意其必来而纵之,是上贼下之情也;意其必免而复来,是下贼上之心也。吾见上下交相贼,以成此名也,乌有所谓施恩德,与夫知信义者哉?不然,太宗施德于天下,于兹六年矣。不能使小人不为极恶大罪,而一日之恩,能使视死如归,而存信义,此又不通之论也。」
「然则,何为而可?」曰:「纵而来归,杀之无赦;而又纵之,而又来,则可知为恩德之致尔;然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之,可偶一为之尔。若屡为之,则杀人者皆不死,是可为天下之常法乎?不可为常者,其圣人之法乎?是以尧舜三王之治,必本于人情;不立异以为高,不逆情以干誉。」