与
孟
尚
书
书
-
韩
愈
愈
白
:
行
官
自
南
回
,
过
吉
州
,
得
吾
兄
二
十
四
日
手
书
数
番
,
欣
悚
兼
至
,
未
审
入
秋
来
眠
食
何
似
,
伏
惟
万
福
!
来
示
云
:
有
人
传
愈
近
少
信
奉
释
氏
,
此
传
之
者
妄
也
。
潮
州
时
,
有
一
老
僧
号
大
颠
,
颇
聪
明
,
识
道
理
,
远
地
无
可
与
语
者
,
故
自
山
召
至
州
郭
,
留
十
数
日
。
实
能
外
形
骸
,
以
理
自
胜
,
不
为
事
物
侵
乱
。
与
之
语
,
虽
不
尽
解
,
要
自
胸
中
无
滞
碍
,
以
为
难
得
,
因
与
来
往
。
及
祭
神
至
海
上
,
遂
造
其
庐
。
及
来
袁
州
,
留
衣
服
为
别
。
乃
人
之
情
,
非
崇
信
其
法
,
求
福
田
利
益
也
。
孔
子
云
:
“
某
之
祷
久
矣
。
”
凡
君
子
行
己
立
身
,
自
有
法
度
,
圣
贤
事
业
,
具
在
方
策
,
可
效
可
师
。
仰
不
愧
天
,
俯
不
愧
人
,
内
不
愧
心
,
积
善
积
恶
,
殃
庆
自
各
以
其
类
至
。
何
有
去
圣
人
之
道
,
舍
先
王
之
法
,
而
从
夷
狄
之
教
,
以
求
福
利
也
?
《
诗
》
不
云
乎
“
恺
悌
君
子
,
求
福
不
回
”
。
《
传
》
又
曰
:
“
不
为
威
惕
,
不
为
利
疚
。
”
假
如
释
氏
能
与
人
为
祸
祟
,
非
守
道
君
子
之
所
惧
也
,
况
万
万
无
此
理
。
且
彼
佛
者
果
何
人
哉
?
其
行
事
类
君
子
耶
?
小
人
耶
?
若
君
子
也
,
必
不
妄
加
祸
于
守
道
之
人
;
如
小
人
也
,
其
身
已
死
,
其
鬼
不
灵
。
天
地
神
祇
,
昭
布
森
列
,
非
可
诬
也
,
又
肯
令
其
鬼
行
胸
臆
作
威
福
于
其
间
哉
?
进
退
无
所
据
,
而
信
奉
之
,
亦
且
惑
矣
。
且
愈
不
助
释
氏
而
排
之
者
,
其
亦
有
说
。
孟
子
云
:
“
今
天
下
不
之
杨
则
之
墨
,
杨
墨
交
乱
,
而
圣
贤
之
道
不
明
,
则
三
纲
沦
而
九
法
斁
,
礼
乐
崩
而
夷
狄
横
,
几
何
其
不
为
禽
兽
也
!
”
故
曰
:
“
能
言
距
杨
墨
者
,
皆
圣
人
之
徒
也
。
”
扬
子
云
云
:
“
古
者
杨
墨
塞
路
,
孟
子
辞
而
辟
之
,
廓
如
也
。
”
夫
杨
墨
行
,
正
道
废
,
且
将
数
百
年
,
以
至
于
秦
,
卒
灭
先
王
之
法
,
烧
除
其
经
,
坑
杀
学
士
,
天
下
遂
大
乱
。
及
秦
灭
,
汉
兴
且
百
年
,
尚
未
知
修
明
先
王
之
道
;
其
后
始
除
挟
书
之
律
,
稍
求
亡
书
,
招
学
士
,
经
虽
少
得
,
尚
皆
残
缺
,
十
亡
二
三
。
故
学
士
多
老
死
,
新
者
不
见
全
经
,
不
能
尽
知
先
王
之
事
,
各
以
所
见
为
守
,
分
离
乖
隔
,
不
合
不
公
,
二
帝
三
王
群
圣
人
之
道
,
于
是
大
坏
。
后
之
学
者
,
无
所
寻
逐
,
以
至
于
今
泯
泯
也
,
其
祸
出
于
杨
墨
肆
行
而
莫
之
禁
故
也
。
孟
子
虽
贤
圣
,
不
得
位
,
空
言
无
施
,
虽
切
何
补
?
然
赖
其
言
,
而
今
学
者
尚
知
宗
孔
氏
,
崇
仁
义
,
贵
王
贱
霸
而
已
。
其
大
经
大
法
,
皆
亡
灭
而
不
救
,
坏
烂
而
不
收
,
所
谓
存
十
一
于
千
百
,
安
在
其
能
廓
如
也
?
然
向
无
孟
氏
,
则
皆
服
左
衽
而
言
侏
离
矣
。
故
愈
尝
推
尊
孟
氏
,
以
为
功
不
在
禹
下
者
,
为
此
也
。
汉
氏
以
来
,
群
儒
区
区
修
补
,
百
孔
千
疮
,
随
乱
随
失
,
其
危
如
一
发
引
千
钧
,
绵
绵
延
延
,
浸
以
微
灭
。
于
是
时
也
,
而
倡
释
老
于
其
间
,
鼓
天
下
之
众
而
从
之
。
呜
呼
,
其
亦
不
仁
甚
矣
!
释
老
之
害
过
于
杨
墨
,
韩
愈
之
贤
不
及
孟
子
,
孟
子
不
能
救
之
于
未
亡
之
前
,
而
韩
愈
乃
欲
全
之
于
已
坏
之
后
。
呜
呼
!
其
亦
不
量
其
力
,
且
见
其
身
之
危
,
莫
之
救
以
死
也
。
虽
然
,
使
其
道
由
愈
而
粗
传
,
虽
灭
死
万
万
无
恨
!
天
地
鬼
神
,
临
之
在
上
,
质
之
在
旁
,
又
安
得
因
一
摧
折
,
自
毁
其
道
,
以
从
于
邪
也
!
籍
、
湜
辈
虽
屡
指
教
,
不
知
果
能
不
叛
去
否
?
辱
吾
兄
眷
厚
而
不
获
承
命
,
惟
增
惭
惧
,
死
罪
死
罪
!
愈
再
拜
。
与孟尚书书。唐代。韩愈。愈白:行官自南回,过吉州,得吾兄二十四日手书数番,欣悚兼至,未审入秋来眠食何似,伏惟万福!
来示云:有人传愈近少信奉释氏,此传之者妄也。潮州时,有一老僧号大颠,颇聪明,识道理,远地无可与语者,故自山召至州郭,留十数日。实能外形骸,以理自胜,不为事物侵乱。与之语,虽不尽解,要自胸中无滞碍,以为难得,因与来往。及祭神至海上,遂造其庐。及来袁州,留衣服为别。乃人之情,非崇信其法,求福田利益也。孔子云:“某之祷久矣。”凡君子行己立身,自有法度,圣贤事业,具在方策,可效可师。仰不愧天,俯不愧人,内不愧心,积善积恶,殃庆自各以其类至。何有去圣人之道,舍先王之法,而从夷狄之教,以求福利也?《诗》不云乎“恺悌君子,求福不回”。《传》又曰:“不为威惕,不为利疚。”假如释氏能与人为祸祟,非守道君子之所惧也,况万万无此理。且彼佛者果何人哉?其行事类君子耶?小人耶?若君子也,必不妄加祸于守道之人;如小人也,其身已死,其鬼不灵。天地神祇,昭布森列,非可诬也,又肯令其鬼行胸臆作威福于其间哉?进退无所据,而信奉之,亦且惑矣。
且愈不助释氏而排之者,其亦有说。孟子云:“今天下不之杨则之墨,杨墨交乱,而圣贤之道不明,则三纲沦而九法斁,礼乐崩而夷狄横,几何其不为禽兽也!”故曰:“能言距杨墨者,皆圣人之徒也。”扬子云云:“古者杨墨塞路,孟子辞而辟之,廓如也。”夫杨墨行,正道废,且将数百年,以至于秦,卒灭先王之法,烧除其经,坑杀学士,天下遂大乱。及秦灭,汉兴且百年,尚未知修明先王之道;其后始除挟书之律,稍求亡书,招学士,经虽少得,尚皆残缺,十亡二三。故学士多老死,新者不见全经,不能尽知先王之事,各以所见为守,分离乖隔,不合不公,二帝三王群圣人之道,于是大坏。后之学者,无所寻逐,以至于今泯泯也,其祸出于杨墨肆行而莫之禁故也。孟子虽贤圣,不得位,空言无施,虽切何补?然赖其言,而今学者尚知宗孔氏,崇仁义,贵王贱霸而已。其大经大法,皆亡灭而不救,坏烂而不收,所谓存十一于千百,安在其能廓如也?然向无孟氏,则皆服左衽而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏,以为功不在禹下者,为此也。
汉氏以来,群儒区区修补,百孔千疮,随乱随失,其危如一发引千钧,绵绵延延,浸以微灭。于是时也,而倡释老于其间,鼓天下之众而从之。呜呼,其亦不仁甚矣!释老之害过于杨墨,韩愈之贤不及孟子,孟子不能救之于未亡之前,而韩愈乃欲全之于已坏之后。呜呼!其亦不量其力,且见其身之危,莫之救以死也。虽然,使其道由愈而粗传,虽灭死万万无恨!天地鬼神,临之在上,质之在旁,又安得因一摧折,自毁其道,以从于邪也!
籍、湜辈虽屡指教,不知果能不叛去否?辱吾兄眷厚而不获承命,惟增惭惧,死罪死罪!愈再拜。