原
毁
-
韩
愈
古
之
君
子
,
其
责
己
也
重
以
周
,
其
待
人
也
轻
以
约
。
重
以
周
,
故
不
怠
;
轻
以
约
,
故
人
乐
为
善
。
闻
古
之
人
有
舜
者
,
其
为
人
也
,
仁
义
人
也
。
求
其
所
以
为
舜
者
,
责
于
己
曰
:
「
彼
人
也
,
予
人
也
,
彼
能
是
,
而
我
乃
不
能
是
。
」
早
夜
以
思
,
去
其
不
如
舜
者
,
就
其
如
舜
者
。
闻
古
之
人
有
周
公
者
,
其
为
人
也
,
多
才
与
艺
人
也
。
求
其
所
以
为
周
公
者
,
责
于
己
曰
:
「
彼
人
也
,
予
人
也
,
彼
能
是
,
而
我
乃
不
能
是
。
」
早
夜
以
思
,
去
其
不
如
周
公
者
,
就
其
如
周
公
者
。
舜
,
大
圣
人
也
,
后
世
无
及
焉
;
周
公
,
大
圣
人
也
,
后
世
无
及
焉
。
是
人
也
,
乃
曰
:
「
不
如
舜
,
不
如
周
公
,
吾
之
病
也
。
」
是
不
亦
责
于
身
者
重
以
周
乎
!
其
于
人
也
,
曰
:
「
彼
人
也
,
能
有
是
,
是
足
为
良
人
矣
;
能
善
是
,
是
足
为
艺
人
矣
。
」
取
其
一
,
不
责
其
二
;
即
其
新
,
不
究
其
旧
,
恐
恐
然
惟
惧
其
人
之
不
得
为
善
之
利
。
一
善
易
修
也
,
一
艺
易
能
也
,
其
于
人
也
,
乃
曰
:
「
能
有
是
,
是
亦
足
矣
。
」
曰
:
「
能
善
是
,
是
亦
足
矣
。
」
不
亦
待
于
人
者
轻
以
约
乎
!
今
之
君
子
则
不
然
,
其
责
人
也
详
,
其
待
己
也
廉
。
详
,
故
人
难
于
为
善
;
廉
,
故
自
取
也
少
。
己
未
有
善
,
曰
:
「
我
善
是
,
是
亦
足
矣
。
」
己
未
有
能
,
曰
:
「
我
能
是
,
是
亦
足
矣
。
」
外
以
欺
于
人
,
内
以
欺
于
心
,
未
少
有
得
而
止
矣
。
不
亦
待
其
身
者
已
廉
乎
。
其
于
人
也
,
曰
:
「
彼
虽
能
是
,
其
人
不
足
称
也
;
彼
虽
善
是
,
其
用
不
足
称
也
。
」
举
其
一
,
不
计
其
十
;
究
其
旧
,
不
图
其
新
,
恐
恐
然
惟
惧
其
人
之
有
闻
也
。
是
不
亦
责
于
人
者
已
详
乎
!
夫
是
之
谓
不
以
众
人
待
其
身
,
而
以
圣
人
望
于
人
,
吾
未
见
其
尊
己
也
。
虽
然
,
为
是
者
,
有
本
有
原
,
怠
与
忌
之
谓
也
。
怠
者
不
能
修
,
而
忌
者
畏
人
修
。
吾
常
试
之
矣
,
常
试
语
于
众
曰
:
「
某
良
士
。
某
良
士
。
」
其
应
者
必
其
人
之
与
也
;
不
然
,
则
其
所
疏
远
不
与
同
其
利
者
也
;
不
然
,
则
其
畏
也
。
不
若
是
,
强
者
必
怒
于
言
,
懦
者
必
怒
于
色
矣
。
又
尝
语
于
众
曰
:
「
某
非
良
士
。
某
非
良
士
。
」
其
不
应
者
,
必
其
人
之
与
也
;
不
然
,
则
其
所
疏
远
不
与
同
其
利
者
也
;
不
然
。
则
其
畏
也
。
不
若
是
,
强
者
必
说
于
言
,
懦
者
必
说
于
色
矣
。
是
故
事
修
而
谤
兴
,
德
高
而
毁
来
。
呜
呼
!
士
之
处
此
世
,
而
望
名
誉
之
光
、
道
德
之
行
,
难
已
!
将
有
作
于
上
者
,
得
吾
说
而
存
之
,
其
国
家
可
几
而
理
欤
!
原毁。唐代。韩愈。古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。重以周,故不怠;轻以约,故人乐为善。闻古之人有舜者,其为人也,仁义人也。求其所以为舜者,责于己曰:「彼人也,予人也,彼能是,而我乃不能是。」早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者。闻古之人有周公者,其为人也,多才与艺人也。求其所以为周公者,责于己曰:「彼人也,予人也,彼能是,而我乃不能是。」早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者。舜,大圣人也,后世无及焉;周公,大圣人也,后世无及焉。是人也,乃曰:「不如舜,不如周公,吾之病也。」是不亦责于身者重以周乎!其于人也,曰:「彼人也,能有是,是足为良人矣;能善是,是足为艺人矣。」取其一,不责其二;即其新,不究其旧,恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也,一艺易能也,其于人也,乃曰:「能有是,是亦足矣。」曰:「能善是,是亦足矣。」不亦待于人者轻以约乎!
今之君子则不然,其责人也详,其待己也廉。详,故人难于为善;廉,故自取也少。己未有善,曰:「我善是,是亦足矣。」己未有能,曰:「我能是,是亦足矣。」外以欺于人,内以欺于心,未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎。其于人也,曰:「彼虽能是,其人不足称也;彼虽善是,其用不足称也。」举其一,不计其十;究其旧,不图其新,恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎!夫是之谓不以众人待其身,而以圣人望于人,吾未见其尊己也。虽然,为是者,有本有原,怠与忌之谓也。怠者不能修,而忌者畏人修。吾常试之矣,常试语于众曰:「某良士。某良士。」其应者必其人之与也;不然,则其所疏远不与同其利者也;不然,则其畏也。不若是,强者必怒于言,懦者必怒于色矣。又尝语于众曰:「某非良士。某非良士。」其不应者,必其人之与也;不然,则其所疏远不与同其利者也;不然。则其畏也。不若是,强者必说于言,懦者必说于色矣。是故事修而谤兴,德高而毁来。
呜呼!士之处此世,而望名誉之光、道德之行,难已!将有作于上者,得吾说而存之,其国家可几而理欤!