上
欧
阳
内
翰
第
一
书
-
苏
洵
内
翰
执
事
:
洵
布
衣
穷
居
,
尝
窃
有
叹
,
以
为
天
下
之
人
,
不
能
皆
贤
,
不
能
皆
不
肖
。
故
贤
人
君
子
之
处
于
世
,
合
必
离
,
离
必
合
。
往
者
天
子
方
有
意
于
治
,
而
范
公
在
相
府
,
富
公
为
枢
密
副
使
,
执
事
与
余
公
、
蔡
公
为
谏
官
,
尹
公
驰
骋
上
下
,
用
力
于
兵
革
之
地
。
方
是
之
时
,
天
下
之
人
,
毛
发
丝
粟
之
才
,
纷
纷
然
而
起
,
合
而
为
一
。
而
洵
也
自
度
其
愚
鲁
无
用
之
身
,
不
足
以
自
奋
于
其
间
,
退
而
养
其
心
,
幸
其
道
之
将
成
,
而
可
以
复
见
于
当
世
之
贤
人
君
子
。
不
幸
道
未
成
,
而
范
公
西
,
富
公
北
,
执
事
与
余
公
、
蔡
公
分
散
四
出
,
而
尹
公
亦
失
势
,
奔
走
于
小
官
。
洵
时
在
京
师
,
亲
见
其
事
,
忽
忽
仰
天
叹
息
,
以
为
斯
人
之
去
,
而
道
虽
成
,
不
复
足
以
为
荣
也
。
既
复
自
思
,
念
往
者
众
君
子
之
进
于
朝
,
其
始
也
,
必
有
善
人
焉
推
之
;
今
也
,
亦
必
有
小
人
焉
间
之
。
今
之
世
无
复
有
善
人
也
,
则
已
矣
!
如
其
不
然
也
,
吾
何
忧
焉
?
姑
养
其
心
,
使
其
道
大
有
成
而
待
之
,
何
伤
?
退
而
处
十
年
,
虽
未
敢
自
谓
其
道
有
成
矣
,
然
浩
浩
乎
其
胸
中
若
与
曩
者
异
。
而
余
公
适
亦
有
成
功
于
南
方
,
执
事
与
蔡
公
复
相
继
登
于
朝
,
富
公
复
自
外
人
为
宰
相
,
其
势
将
复
合
为
一
。
喜
且
自
贺
,
以
为
道
既
已
粗
成
,
而
果
将
有
以
发
之
也
。
既
又
反
而
思
,
其
向
之
所
慕
望
爱
悦
之
而
不
得
见
之
者
,
盖
有
六
人
焉
,
今
将
往
见
之
矣
。
而
六
人
者
,
已
有
范
公
、
尹
公
二
人
亡
焉
,
则
又
为
之
潸
然
出
涕
以
悲
。
呜
呼
!
二
人
者
不
可
复
见
矣
,
而
所
恃
以
慰
此
心
者
,
犹
有
四
人
也
,
则
又
以
自
解
。
思
其
止
于
四
人
也
,
则
又
汲
汲
欲
一
识
其
面
,
以
发
其
心
之
所
欲
言
。
而
富
公
又
为
天
子
之
宰
相
,
远
方
寒
士
,
未
可
遽
以
言
通
于
其
前
;
余
公
、
蔡
公
,
远
者
又
在
万
里
外
,
独
执
事
在
朝
廷
间
,
而
其
位
差
不
甚
贵
,
可
以
叫
呼
扳
援
而
闻
之
以
言
。
而
饥
寒
衰
老
之
病
,
又
痼
而
留
之
,
使
不
克
自
至
于
执
事
之
庭
。
夫
以
慕
望
爱
悦
其
人
之
心
,
十
年
而
不
得
见
,
而
其
人
已
死
,
如
范
公
、
尹
公
二
人
者
;
则
四
人
之
中
,
非
其
势
不
可
遽
以
言
通
者
,
何
可
以
不
能
自
往
而
遽
已
也
!
执
事
之
文
章
,
天
下
之
人
莫
不
知
之
;
然
窃
自
以
为
洵
之
知
之
特
深
,
愈
于
天
下
之
人
。
何
者
?
孟
子
之
文
,
语
约
而
意
尽
,
不
为
巉
刻
斩
绝
之
言
,
而
其
锋
不
可
犯
。
韩
子
之
文
,
如
长
江
大
河
,
浑
浩
流
转
,
鱼
鼋
蛟
龙
,
万
怪
惶
惑
,
而
抑
遏
蔽
掩
,
不
使
自
露
;
而
人
望
见
其
渊
然
之
光
,
苍
然
之
色
,
亦
自
畏
避
,
不
敢
迫
视
。
执
事
之
文
,
纡
馀
委
备
,
往
复
百
折
,
而
条
达
疏
畅
,
无
所
间
断
,
气
尽
语
极
,
急
言
极
论
,
而
容
与
闲
易
,
无
艰
难
劳
苦
之
态
。
此
三
者
,
皆
断
然
自
为
一
家
之
文
也
。
惟
李
翱
之
文
,
其
味
黯
然
而
长
,
其
光
油
然
而
幽
,
俯
仰
揖
让
,
有
执
事
之
态
。
陆
贽
之
文
,
遣
言
措
意
,
切
近
得
当
,
有
执
事
之
实
;
而
执
事
之
才
,
又
自
有
过
人
者
。
盖
执
事
之
文
,
非
孟
子
、
韩
子
之
文
,
而
欧
阳
子
之
文
也
。
夫
乐
道
人
之
善
而
不
为
谄
者
,
以
其
人
诚
足
以
当
之
也
;
彼
不
知
者
,
则
以
为
誉
人
以
求
其
悦
己
也
。
夫
誉
人
以
求
其
悦
己
,
洵
亦
不
为
也
;
而
其
所
以
道
执
事
光
明
盛
大
之
德
,
而
不
自
知
止
者
,
亦
欲
执
事
之
知
其
知
我
也
。
虽
然
,
执
事
之
名
,
满
于
天
下
,
虽
不
见
其
文
,
而
固
已
知
有
欧
阳
子
矣
。
而
洵
也
不
幸
,
堕
在
草
野
泥
涂
之
中
。
而
其
知
道
之
心
,
又
近
而
粗
成
。
而
欲
徒
手
奉
咫
尺
之
书
,
自
托
于
执
事
,
将
使
执
事
何
从
而
知
之
、
何
从
而
信
之
哉
?
洵
少
年
不
学
,
生
二
十
七
岁
,
始
知
读
书
,
从
士
君
子
游
。
年
既
已
晚
,
而
又
不
遂
刻
意
厉
行
,
以
古
人
自
期
,
而
视
与
己
同
列
者
,
皆
不
胜
己
,
则
遂
以
为
可
矣
。
其
后
困
益
甚
,
然
后
取
古
人
之
文
而
读
之
,
始
觉
其
出
言
用
意
,
与
己
大
异
。
时
复
内
顾
,
自
思
其
才
,
则
又
似
夫
不
遂
止
于
是
而
已
者
。
由
是
尽
烧
曩
时
所
为
文
数
百
篇
,
取
《
论
语
》
、
《
孟
子
》
、
韩
子
及
其
他
圣
人
、
贤
人
之
文
,
而
兀
然
端
坐
,
终
日
以
读
之
者
,
七
八
年
矣
。
方
其
始
也
,
人
其
中
而
惶
然
,
博
观
于
其
外
而
骇
然
以
惊
。
及
其
久
也
,
读
之
益
精
,
而
其
胸
中
豁
然
以
明
,
若
人
之
言
固
当
然
者
。
然
犹
未
敢
自
出
其
言
也
。
时
既
久
,
胸
中
之
言
日
益
多
,
不
能
自
制
,
试
出
而
书
之
。
已
而
再
三
读
之
,
浑
浑
乎
觉
其
来
之
易
矣
,
然
犹
未
敢
以
为
是
也
。
近
所
为
《
洪
范
论
》
、
《
史
论
》
凡
七
篇
,
执
事
观
其
如
何
?
噫
!
区
区
而
自
言
,
不
知
者
又
将
以
为
自
誉
,
以
求
人
之
知
己
也
。
惟
执
事
思
其
十
年
之
心
如
是
之
不
偶
然
也
而
察
之
。
上欧阳内翰第一书。宋代。苏洵。内翰执事:
洵布衣穷居,尝窃有叹,以为天下之人,不能皆贤,不能皆不肖。故贤人君子之处于世,合必离,离必合。往者天子方有意于治,而范公在相府,富公为枢密副使,执事与余公、蔡公为谏官,尹公驰骋上下,用力于兵革之地。方是之时,天下之人,毛发丝粟之才,纷纷然而起,合而为一。而洵也自度其愚鲁无用之身,不足以自奋于其间,退而养其心,幸其道之将成,而可以复见于当世之贤人君子。不幸道未成,而范公西,富公北,执事与余公、蔡公分散四出,而尹公亦失势,奔走于小官。洵时在京师,亲见其事,忽忽仰天叹息,以为斯人之去,而道虽成,不复足以为荣也。既复自思,念往者众君子之进于朝,其始也,必有善人焉推之;今也,亦必有小人焉间之。今之世无复有善人也,则已矣!如其不然也,吾何忧焉?姑养其心,使其道大有成而待之,何伤?退而处十年,虽未敢自谓其道有成矣,然浩浩乎其胸中若与曩者异。而余公适亦有成功于南方,执事与蔡公复相继登于朝,富公复自外人为宰相,其势将复合为一。喜且自贺,以为道既已粗成,而果将有以发之也。既又反而思,其向之所慕望爱悦之而不得见之者,盖有六人焉,今将往见之矣。而六人者,已有范公、尹公二人亡焉,则又为之潸然出涕以悲。呜呼!二人者不可复见矣,而所恃以慰此心者,犹有四人也,则又以自解。思其止于四人也,则又汲汲欲一识其面,以发其心之所欲言。而富公又为天子之宰相,远方寒士,未可遽以言通于其前;余公、蔡公,远者又在万里外,独执事在朝廷间,而其位差不甚贵,可以叫呼扳援而闻之以言。而饥寒衰老之病,又痼而留之,使不克自至于执事之庭。夫以慕望爱悦其人之心,十年而不得见,而其人已死,如范公、尹公二人者;则四人之中,非其势不可遽以言通者,何可以不能自往而遽已也!
执事之文章,天下之人莫不知之;然窃自以为洵之知之特深,愈于天下之人。何者?孟子之文,语约而意尽,不为巉刻斩绝之言,而其锋不可犯。韩子之文,如长江大河,浑浩流转,鱼鼋蛟龙,万怪惶惑,而抑遏蔽掩,不使自露;而人望见其渊然之光,苍然之色,亦自畏避,不敢迫视。执事之文,纡馀委备,往复百折,而条达疏畅,无所间断,气尽语极,急言极论,而容与闲易,无艰难劳苦之态。此三者,皆断然自为一家之文也。惟李翱之文,其味黯然而长,其光油然而幽,俯仰揖让,有执事之态。陆贽之文,遣言措意,切近得当,有执事之实;而执事之才,又自有过人者。盖执事之文,非孟子、韩子之文,而欧阳子之文也。夫乐道人之善而不为谄者,以其人诚足以当之也;彼不知者,则以为誉人以求其悦己也。夫誉人以求其悦己,洵亦不为也;而其所以道执事光明盛大之德,而不自知止者,亦欲执事之知其知我也。
虽然,执事之名,满于天下,虽不见其文,而固已知有欧阳子矣。而洵也不幸,堕在草野泥涂之中。而其知道之心,又近而粗成。而欲徒手奉咫尺之书,自托于执事,将使执事何从而知之、何从而信之哉?洵少年不学,生二十七岁,始知读书,从士君子游。年既已晚,而又不遂刻意厉行,以古人自期,而视与己同列者,皆不胜己,则遂以为可矣。其后困益甚,然后取古人之文而读之,始觉其出言用意,与己大异。时复内顾,自思其才,则又似夫不遂止于是而已者。由是尽烧曩时所为文数百篇,取《论语》、《孟子》、韩子及其他圣人、贤人之文,而兀然端坐,终日以读之者,七八年矣。方其始也,人其中而惶然,博观于其外而骇然以惊。及其久也,读之益精,而其胸中豁然以明,若人之言固当然者。然犹未敢自出其言也。时既久,胸中之言日益多,不能自制,试出而书之。已而再三读之,浑浑乎觉其来之易矣,然犹未敢以为是也。近所为《洪范论》、《史论》凡七篇,执事观其如何?噫!区区而自言,不知者又将以为自誉,以求人之知己也。惟执事思其十年之心如是之不偶然也而察之。